http://osetins.com/ ru Осетия и Осетины, Алания, Аланы http://osetins.com/yandexlogo.gif http://osetins.com/ DataLife Engine http://osetins.com/2007/10/02/kto-takie-osetiny.html Осетины — один из древнейших народов Кавказа. В значительно большей степени, чем другие горцы, од привлекал к себе внимание путешественников и исследователей. Уже в XVII—XVIII вв. об осетинах имелось большое количество грузинских, западноевропейских и русских известий, характеризующих разные стороны их быта и куль¬туры. В этом отношении большой интерес представляет труд царевича Вахушти «География Грузии», содержащий не только географическое описание почти всей Осетии конца XVII в., но и некоторые ценные этнографические сведения (о занятиях осетин, их нравах, обычаях, ре¬лигиозных верованиях и т. д.). Данные Вахушти об Осетии в значи¬тельной мере дополняют другие грузинские источники этого и более раннего периода, собранные в основном в книге «История Осетии». Кто такие Осетины? admin Tue, 02 Oct 2007 21:36:24 +0400 Осетины — один из древнейших народов Кавказа. В значительно большей степени, чем другие горцы, од привлекал к себе внимание путешественников и исследователей. Уже в XVII—XVIII вв. об осетинах имелось большое количество грузинских, западноевропейских и русских известий, характеризующих разные стороны их быта и куль¬туры. В этом отношении большой интерес представляет труд царевича Вахушти «География Грузии», содержащий не только географическое описание почти всей Осетии конца XVII в., но и некоторые ценные этнографические сведения (о занятиях осетин, их нравах, обычаях, ре¬лигиозных верованиях и т. д.). Данные Вахушти об Осетии в значи¬тельной мере дополняют другие грузинские источники этого и более раннего периода, собранные в основном в книге «История Осетии».Появление русских и западноевропейских источников относится в основном к XVIII в., т. е. к периоду развития русско-осетинских от¬ношений. Важные этнографические сведения содержатся в докумен¬тах, составленных русскими миссионерами из Осетинской духовной ко¬миссии и русской военной администрацией на Кавказе. Во второй по¬ловине XVIII в. Осетию посетили некоторые путешественники и уче¬ные (Штедер, Гюльденштедт, Рейнеггс, Паллас и др.), оставившие цен¬ные сведения об этой стране. Особого внимания заслуживает описание северных осетин Штедером, отличающееся объективностью и.разнооб¬разием фактического материала.Предположение, высказанное известным ориенталистом Ю. Клапротом, совершившим в 1802 г. путешествие по Кавказу и Осетии, об иранском происхождении осетин и о их родстве со скифами, сарматами и аланами, поставило этот народ на протяжении длительного времени в центр внимания ученого мира как в России, так и за рубежом. Кроме исследования осетинского языка труды Ю. Клапрота содержат не¬ которые сведения о быте осетин. Богаты этнографическим материалом труды и других путешественников по Осетии первой половины XIX в. особенно Гастгаузена и Коха, придерживавшихся, как и некоторыепоследующие немецкие ученые, ошибочной теории германского происхождения осетин.Очень содержательны данные по этнографии осетин многих рус¬ских исследователей, приступивших к планомерному изучению кавказ¬ских народов после присоединения их к России. Одним из таких уче¬ных является, например, акад. А. М. Шегрен (1794—1855), автор пер¬вой научной грамматики осетинского языка и статьи по дохристиан¬ским религиозным верованиям главным образом оеетин-тагаурцев.К первой половине XIX в. относятся также «Письма X. Ш... к Ф. Булгарину, или Поездка на Кавказ», «Письма из Осетии» Г. С. Гордеева, «Осетия» и «Осетинские адаты» А Г. Яновского. В этих работах даются наиболее полные и разнообразные этногра¬фические сведения по многим районам горной и равнинной Осетии. Юго-Осетия впервые отражена в «Письмах» Гордеева, пробывшего в этой стране около одиннадцати месяцев в составе экспедиционного корпуса генерала Ренненкампфа. По справедливому определению М. О. Косвена, его можно считать одним из ранних русских этно-графов-осетиноведов. До сих пор не потеряла значение и упомянутая работа А. Г. Яновского, которому, кроме того, принадлежит заслуга сбора и записи осетинских адатов.Середина XIX в. ознаменована выступлением большого числа авторов — Н. Г. Берзенова («Новый год осетин Владикавказского Округа», «Осетинский обряд сидения мертвецов», «Очерк осетин», «Из записок об Осетии», «Очерк Осетии, Дигория» и др.), В. Ф, ПереБаленко («Поездка в Кударское ущелье», «Осетинская свадебная пес¬ня», «Осетинский праздник хор-хор»), В. С. Толстого («Тагаурцы»), А. Головина («Топографические и статистические заметки об Осетии») и др. В этих работах (кроме последней) дается описание праздников, связанных с дохристианскими культами, погребальных и поминальных обрядов и других явлений духовной жизни осетин. В работе А. Голо¬вина впервые приводятся полные статистические данные по отдельным уездам и селам Осетии, а также отмечаются некоторые характерные черты из быта горцев. Большой раздел, основанный на литературном материале и архивных источниках, отводится осетинам в труде Н. Ф. Дубровина 16. Несмотря на то что эта работа носит в основном компилятивный характер, она содержит ценные сведения, характери¬зующие общественный и семейный строй осетин, их религиозное ми¬ровоззрение и отчасти занятия.К 60—70-м годам XIX в. относится и деятельность В, Б. Пфафа, внесшего большой вклад в развитие осетинской этнографии, Собран¬ный им в течение ряда лет почти по всей горной Осетии ценнейший ма¬териал лег в основу его работ по ранней истории и этногенезу осетин, их обычному праву и общественному строю. Большой интерес пред¬ставляют его путевые заметки, содержащие много важных этнографи¬ческих сведений о быте осетин. Однако исследования В. Б. Пфафа. посвященные вопросам происхождения осетин и развития их феодализма, стоят на низком научном уровне, содержат много фактических оши¬бок и наивных суждений.Среди русских авторов 70-х годов, занимавшихся осетинами, ши¬роко известно имя Д. Я. Лаврова, опубликовавшего на основании личного наблюдения довольно обстоятельные очерки, содержащие историко-географическое описание горной Осетии, описание некоторых занятий (земледелие, охота), общественного и семейного быта осетин, судопроизводства, празднеств, браков, похорон и т. д.Выдающимся событием в развитии осетинской этнографии было появление этнографов из самих осетин. Первым осетинским этногра¬фом был Соломон Жускаев, вступивший на это поприще в середине XIX в. Уже в 60—70-х годах XIX в. выросла целая плеяда осетин¬ских этнографов: И. Г. Тхостов, А. А. Гасиев, Дж. Т. Шанаев, И. Д. Ка-нуков, Б. Т. Гатиев, К. Такоев, И. Давидов, Ф. С. Натиев и др. Особого внимания заслуживают «Суеверия и предрассудки у осетин» Б. Т, Гатиева, «В осетинском ауле» И. Д. Канукова, «Свадьба у север¬ных осетин» Дж. Т. Шанаева, содержащие весьма интересный и бога¬тый этнографический материал. Однако две последние работы посвя¬щены почти целиком описанию некоторых важных этнографических черт осетин-тагаурцев. Материалы Б. Т. Гатиева касаются только се¬верных осетин. Большой вклад в развитие осетиноведения и осетин¬ской этнографической науки внесли В. Ф. Миллер и М. М. Ковалев¬ский. Особенно велики заслуги В. Ф. Миллера в области изучения языка, фольклора, происхождения осетин, а также в области этногра¬фии и археологии. В. Ф. Миллер исходил пешком многие районы гор¬ной Осетии и, владея в совершенстве двумя диалектами осетинского языка, собирал не только лингвистические и фольклорные данные, но и ценные этнографические сведения, касающиеся главным образом не¬которых сторон духовной культуры осетин, их дохристианского рели¬гиозного мировоззрения. Весь этот материал лег в основу его знаме¬нитых «Осетинских этюдов» и многих других работ ученого.В трудах М. М. Ковалевского по осетинам и особенно в его двух¬томной монографии «Современный обычай и древний закон» нашли широкое освещение в историко-сравнительном плане древние юриди¬ческие права этого народа, его общественный строй и процесс феода¬лизации, а также пережитки некоторых форм первобытнообщинного строя (семейная община, кровная месть, умыкание и т. д.), сохранив¬шиеся еще в быту дореволюционных осетин. Однако рассматривае¬мое исследование, как и другие работы ученого, основано на материалах только северных осетин. К тому же периоду относится дея¬тельность известного археолога-кавказоведа С. П. Уваровой, занимав¬шейся исследованием памятников кобажжой культуры. Ее фундамен¬тальный труд «Материалы по археологии Кавказа» (т. VIII) и «Путевые записки» содержат ценные этнографические данные по материальной культуре осетин.В 1884 г. появился труд известного прогрессивного деятеля М. 3. Кипиани «От Казбека до Эльбруса», основанный на собран¬ном им лично материале по горной Северной Осетии и Балкарии и содержащий ценные сведения о землевладении и землепользовании населения этих районов. К этому и последующему периоду относится выступление нового большого отряда осетинских этнографов: С. В. Кокиева, С. А. Туккаева, А. Г. Ардасенова, А. Г. Гатуева, Г. М. Цаголо-ва и др., освещавших в своих очерках и статьях разные стороны жизни осетин. Широко известны, например, «Записки о быте осетин» Кокиева, характеризующие некоторые стороны материальной культуры (жилище, пища, одежда и т. д.) и занятия равнинных осетин; «Пере¬ходное состояние горцев Северного Кавказа» А. Г. Ардасенова (В.— Н.—Л.), посвященное описанию изменения быта горцев на равнине в результате развития капитализма, а также многие работы публици¬ста Г. М. Цаголова.Одной из интереснейших работ дореволюционных авторов, посвя¬щенных всестороннему описанию быта горцев, является этнографиче¬ский очерк «Особа» К. Хетагурова, появившийся в 90-х годах XIX в, и основанный на его личных наблюдениях и народных преданиях, со¬бранных на родине поэта — в Нарской котловине. Судя по описываемым событиям, хронологические рамки охватывают и XVIII в.Особого внимания заслуживает работа, проводившаяся по сбору и публикации устного народного творчества осетин. Первые записи осетинских нартских сказаний, произведенные учителями.В. Цораевым и Д. Чонкадзе, были напечатаны в «Осетинских текстах», изданных в записках Академии наук за 1868 г. (№4) в переводе с комментариями акад. А. А. Шифнера.Из нартского эпоса сюда вошли «два ценных сказания: одно о Батразе, другое об Урызмаге». «Осетинские тексты» вызвали большой интерес ко всему устному творчеству осетин, но особенно большое внимание привлек к себе эпос. Первыми видными собирателями нарт¬ских сказаний были братья Джантемир и Гацыр Шанаевы, опубликовавшие в 70-х годах в «Сборнике сведений о кавказских горцах» ряд нартских сказаний, в большинстве представлявших значительную науч¬ную ценность.Неоценимый вклад в сбор и публикацию осетинского фольклора, в том числе нартских сказаний, внес В. Ф. Миллер, давший также первое исследовательское истолкование некоторых сюжетов осетин¬ского нартского эпоса.В 80—90-е годы появились новые собиратели памятников .осетин¬ского народного творчества: А. Кайтмазов, И. Собиев, С. Туккаев, М. Гарданов, Г. Гуриев и М. Туганов.После того как в Осетии победила Советская власть и там были открыты высшие учебные заведения и научно-исследовательские уч¬реждения, стало больше возможностей для широкого развития всех отраслей гуманитарных наук и особенно археологии, этнографии и фольклористики. Вьшвление и изучение многих памятников кобанской, скифской и аланской культур в Северной Осетии и соседних республи¬ках Северного Кавказа принадлежит Е. И. Крупнову и его ученикам, открывшим своими трудами новые страницы раннего периода истории Осетии. Внимания заслуживают некоторые теоретические положения Е. И. Крупнова по вопросу о происхождении осетин. Хотя этнографи¬ческая работа в Осетии в первые годы Советской власти значительно сократилась по сравнению с дореволюционным периодом, она велась в течение многих лет такими известными учеными-кавказоведами, как Т. Ф. Чурсин33, Е. Г. Пчелина, 3. Н. Ванеев, Л. П. Семенов, Г. А. Кокиев. При этом внимание трех первых авторов было сосредо¬точено исключительно на изучении южных осетин, в то время как по¬следние, изучая историю культуры осетин, занимались исследованием памятников средневековья Северной Осетии. Крупный вклад в развитие осетинской этнографии и, в частности, в разработку этногенеза осетин по данным языка и фольклора внес В. И. Абаев.Послевоенный период ознаменован новым этапом развития осе-тиноведения, появлением нового поколения этнографов-осетин: Н. Та-коевой, 3. Гаглоевой, Л. Чибирова, А. Магомедова, В. Тотрова, Б. Ку-лова и др., разрабатывавших отдельные разделы осетинской этнографии. В советское время большая работа проводилась по сбору и пуб¬ликации фольклора. Силами научно-исследовательских институтов Се¬верной и Южной Осетии было собрано и издано на осетинском и рус¬ском языках большое количество сказаний о нартах. В конце 1946 г. был впервые опубликован на осетинском языке сводный текст (около 30 печатных листов, куда вошли лучшие сказания эпоса). Этот текст в прозе был переведен на русский язык в 1948 г. Северо-Осетинским государственным издательством, а в 1949 г. в том же переводе был опублишвам в Москве.В последующий период наряду с другими фольклорными материа¬лами неоднократно повторялось издание новых сводных текстов осетин¬ского нартского эпоса.Одновременно со сборами осетинских нартских сказаний и всего-устного народного творчества осетин шло изучение их. В Осетии и за ее пределами было опубликовано значительное количество статей и отдельных монографических работ по проблемам нартского эпоса. Сре¬ди них следует назвать выдающиеся исследования В. И. Абаева, про¬кладывавшие новые пути в изучении этого памятника народов Север¬ного Кавказа.Однако во всей обширной этнографической литературе об осети¬нах преобладали исследования частных вопросов либо краткие обзоры и совершенно не встречалось ни одной сводной работы.Последнее обстоятельство в значительной мере объясняется тем что этнографическое исследование осетин никогда не проводилось на всей их территории. Из поля зрения исследователей почти полностью выпали равнинная полоса Северной Осетии, многие высокогорные рай¬оны; никогда не обследовались осетины, живущие вне пределов своей страны, в частности в собственно Грузии.Главное внимание советских, как и дореволюционных, авторов об¬ращалось на описание дохристианских религиозных верований и куль¬тов, кровной мести, похорон, свадеб и других сторон общественного и семейного быта осетин, и упускались из виду в то же время такие важнейшие проблемы, как их расселение, хозяйство, а также многие вопросы, касающиеся материальной и духовной культуры и отчасти общественного строя. Почти не освещены результаты социалистических преобразований в хозяйстве, культуре и быту, достигнутые этим на¬родом за годы Советской власти.В предлагаемой работе делается попытка восполнить пробелы в этнографическом изучении осетин. В книге освещается формирование осетинской народности. Большое внимание уделяется заселению осети¬нами обоих склонов Главного Кавказского хребта и переселению их обратно на равнину после присоединения Осетии к России; прослеживаются культурно-исторические связи осетин с соседними народами Кавказа, особенно с грузинами, и русским населением.Автор стремился дать наиболее полную характеристику хозяйствен¬ной деятельности населения и его материальной культуры и при этом выявить этнические особенности народа. Большое место в книге отво¬дится разработке проблем, касающихся семейного и общественного строя, а также показу развития просвещения и культуры осетинского народа. Особое внимание уделяется тем колоссальным изменениям; которые произошли за годы Советской власти.Одной из важных проблем осетиноведения остается по-прежнему проблема происхождения осетин, стоящая в центре внимания пред¬ставителей многих гуманитарных наук — историков, языковедов, архео¬логов, этнографов и др. Это нашло свое отражение и в резолюции сес¬сии по этногенезу осетин, состоявшейся в октябре 1966 г. в г. Орджо¬никидзе. В резолюции говорится о необходимости дальнейшей разра¬ботки этой проблемы.В книге кроме первой главы, непосредственно посвященной вопро¬сам сложения осетинской народности, большое внимание уделяется про¬блеме этногенеза осетин на основании этнографических материалов.Данные ряда смежных дисциплин, в том числе этнографии, свиде¬тельствуют об участии в этногенезе осетин двух компонентов: мест¬ного, кавказского, и пришлого, ираноязычного.Другим, не менее важным и слабо разработанным вопросом яв¬ляется вопрос о национальном развитии осетин за годы Советской власти.Рост крупных промышленных и культурных центров — Орджони¬кидзе и Цхинвали, а также ряда новых городов (Беслан, Алагир, Ардон, Дигора) и значительного количества рабочих поселков, общий рост культуры сельского населения, проведение широкого дорожного строительства в горах являются важными факторами в деле сближе¬ния культуры сельского и городского населения. Это сближение про¬слеживается во всех областях материальной и духовной жизни, в се¬мейных отношениях. Влияние города раньше всего испытывают на себе жители ближайших сел и немного позже отдаленные горные районы. Поэтому старый быт в горах держится более прочно.Благодаря наличию общекавказского этнического и культурного пласта, проявляющегося во многих областях материальной и духов¬ной культуры большинства народов Северного Кавказа, изменения в быту и культуре приводят к стиранию национальных различий между ними и сближению их культур быстрее, чем в других районах.Постепенное стирание грани между городом и деревней, между физическим и умственным трудом находит выражение в изменении социального состава осетинской колхозной семьи, в которой отдель¬ные ее члены относятся к различным социальным категориям: наряду с колхозниками в семьях есть служащие, учащиеся не только средних школ, но и средних специальных и высших учебных заведений, а в не¬которых случаях и рабочие.Подъем сельской жизни до уровня городской происходит не толь¬ко в результате влияния городов и промышленных предприятий, но и за счет (внутренних сил самой колхозной деревни, за счет роста грамотности и общей культуры населения, роста производительных: сил — совершенствования ведения общественного хозяйства, высокой механизации всех сельскохозяйственных работ.Монография основана главным образом на полевом этнографиче¬ском материале, собранном автором во время экспедиционных работ в течение многих лет во всех районах Северной и Южной Осетии, а также у осетин, живущих на территории собственно Грузии и Став¬ропольского края. Ценные и обширные материалы мы получили от мно¬гих знатоков осетинского быта. При написании отдельных разделов привлечен (сравнительный материал, собранный нами во время экспе¬диционных поездок в Дагестане, Чечено-Ингушетии, Грузии, Адыгее и других районах Северного Кавказа. http://osetins.com/2007/10/02/vpechatlenie-so-storony.html ОСЕТИЯ Александр Анатольевич СКОБЕННИКОВ "Русский форпост на Кавказе", "христианская земля, клином рассекающая мусульманские республики", "мост в Закавказье" - такие и подобные им характеристики дают сегодня Северной Осетии. Республика оказалась на самом острие кавказской смуты (несомненно, являющейся частью, или, вернее, отражением смуты российской) незатухающей почти десять лет. И испытала в полной мере все противоречия, ужасы и мерзости нашего времени. Чтобы понять, что по-другому и быть не могло, достаточно взглянуть на географическую карту. И для тех, кто стремится вытеснить сегодня Россию с Кавказа, на Осетии действительно "свет клином сошелся". Кто такие Осетины? admin Tue, 02 Oct 2007 21:35:45 +0400 ОСЕТИЯАлександр Анатольевич СКОБЕННИКОВ"Русский форпост на Кавказе", "христианская земля, клином рассекающая мусульманские республики", "мост в Закавказье" - такие и подобные им характеристики дают сегодня Северной Осетии. Республика оказалась на самом острие кавказской смуты (несомненно, являющейся частью, или, вернее, отражением смуты российской) незатухающей почти десять лет. И испытала в полной мере все противоречия, ужасы и мерзости нашего времени.Чтобы понять, что по-другому и быть не могло, достаточно взглянуть на географическую карту. И для тех, кто стремится вытеснить сегодня Россию с Кавказа, на Осетии действительно "свет клином сошелся". Сегодня, чтобы вырвать из русских рук осетинский "ключ от Кавказа" в ход идет все: от попыток "выбить осетин одним ударом", как в Южной Осетии и в Пригородном районе, до терактов, захвата заложников, поджогов и тихого выдавливания. Обо всех этих событиях и их последствиях мы знаем практически все. Ненависть, взрывы, кровь, проклятья, трассирующие очереди прорезывают ночной воздух. Но все же не этим живы сегодня осетины.Недалеко от Кармадона, места, получившего широкую известность благодаря источникам знаменитой минеральной воды, высоко в горах, в Кобанском ущелье, находится небольшое горное селение Верхний Коба. Путь в него лежит вдоль реки Гизельдон, по крутому горному серпантину, через два тоннеля. Необыкновенной красоты место: нависающие седые вершины, поблескивающая далеко внизу змейка реки, чудом прилепившиеся на склоне строения. Мы поднимаемся по узенькой улочке. К нам подходит осанистый старик и спрашивает, чем нам можно помочь. Завязывается беседа. Старика зовут Каспулат Гадзиев, он участник финской и Великой Отечественной войн, танкист, дравшийся в знаменитом сражении под Прохоровкой, отец пятерых сыновей и дед восемнадцати внуков. Он глубоко убежден, что нынешнее лихолетье лишь краткий эпизод в тысячелетней истории нашей страны, который вскоре завершится, и все вернется на круги своя. Мы спросили: "Вы, наверное, самый почтенный житель села?" - "Куда там! Я еще молодой. Старший, ему 103 года, отправился в горы, траву тушить. Видите - половина склона выгорела. У меня что-то нога раненая разболелась, не мог с ним пойти".Осетины давно уже стали заложниками политической ситуации на Северном Кавказе. После депортации чеченцев и ингушей в 1944 году освободившиеся земли нужно было кем-то заселить. Кем? Об этом в ЦК долго не думали - конечно же, осетинами. Переселение осетин напоминало ту же депортацию, время на сборы практически не давали, и многим пришлось побросать значительную часть своего хозяйства. А через 13 лет бывшие хозяева вернулись, и осетинам пришлось вновь переселяться форсированным порядком. Но в родных горах дома развалились, хозяйство было разрушено. Осталась одна дорога - идти рабочими на заводы. В Северной Осетии до начала перестройки было немало промышленных предприятий, а сейчас они встали. Пришла в упадок добывающая промышленность. Причем осетины-северяне традиционно считали работу в торговле позорной для мужчин. Поэтому множество рабочих мест, которые могла бы дать эта сфера, оказались занятыми беженцами из Грузии.Когда мы уходили из Верхнего Коба, нас догнала пожилая женщина и сунула нам в руки довольно увесистый пакет: "Возьмите, пожалуйста, на дорожку. Это сыр наш, домашний". Один из нас брякнул: "Сколько мы вам должны?" С некоторой обидой женщина сказала, что ничего. Сыр был просто необыкновенный…Блок-пост у Ольгинской. Мы беседуем с сотрудниками милиции. Они сокрушаются, что "при исполнении" и не могут как положено попотчевать гостей. И усиленно угощают нас жареным мясом и арбузом. "Откуда арбуз в такое время?" - спрашиваем мы. "Если бы мы даже арбуза достать не могли, что бы мы за милиция были?" - улыбается один из милиционеров. Место здесь очень неспокойное, не проходит недели без перестрелки или какой-нибудь провокации. Спрашиваем, что они думают по поводу всего происходящего. "Ну, наше дело не думать, а исполнять. А думает пусть Ельцин, у него голова большая", - отвечает один. "И бестолковая", - добавляет другой. Тут в разговор включается капитан: "Знаешь, я как всякий кавказец, как всякий мужчина очень любил оружие. Может, и в милицию пошел, чтобы быть всегда при оружии. А сейчас, поверишь ли, мне оно надоело. Я всюду таскаю с собой автомат, но меня тошнит от него. Я мечтаю только об одном, чтобы люди вновь смогли бы работать и растить детей. Вон Руслан, - он кивает на молоденького сержанта, - не верит, что пятнадцать лет назад мы ходили на дежурство с пустыми кобурами". У капитана светлые волосы, светлые глаза, курносый нос и круглое лицо. Я спрашиваю его о возможных славянских предках. "Да мы же бок о бок с казаками жили, они на наших девушках женились, а мы - на их. Мой прадед рассказывал, что у него был побратим - казак. Каждый год прадед со всей семьей у казака Пасху справлял, а казак со своими - дни Святого Георгия (самый почитаемый у осетин святой. - А. С.) у прадеда. А когда в начале двадцатых начались массовые расстрелы и ссылки казаков, то многих детей, потерявших родителей, осетины вырастили, как своих. Так-то. А вы нам - кавказская национальность, кавказская национальность". Наш разговор перетекает плавно на тему межнациональных отношений. Один из милиционеров рассказывает: "Среди чеченцев и ингушей немало достойных людей, но, когда с ними общаешься, нужно иметь в виду маленькую деталь. Как говорил мой дед, с ингушами дружи, но спиной к ним не поворачивайся - тут же кинжал всадят. Даже если не хотят, все равно всадят - природа у них такая".У каждого, впервые посетившего Осетию, неизбежно возникает чувство, что большую часть своей жизни осетины проводят за столом. Многочасовые застолья, со сложным ритуалом произнесения тостов, перемены блюд - обрушиваются на всякого приехавшего в Осетию.Но вот осетинскому ОМОНу не до трапез, поскольку загруженность этого подразделения чудовищная. Когда я очутился на их базе, я был изумлен их совсем не милицейским внешним видом. Все невероятно сухие, поджарые, ни жиринки, бойцы больше походили на армейский спецназ, чем на "элитное подразделение МВД". Когда я познакомился с режимом работы части, стало ясно, почему здесь не разжиреешь. Помимо всего того, что делают ОМОНы во всех других российских регионах, осетинский еще и выполняет функцию миротворцев. Да и сражаться здешним бойцам приходится зачастую с бандгруппами, которые оснащены и подготовлены не хуже армейских подразделений. Насколько я понял, главная мотивация бойцов отряда - идейная, патриотическая. Я разговорился с одним из офицеров. Он пришел в отряд в 1992 году. До этого работал на "скорой помощи". Во время очередного вызова в Октябрьское, где шли наиболее ожесточенные бои, его машина была расстреляна боевиками. Чудом уцелев, он взял тогда в руки автомат и встал рядом с омоновцами. То, что он увидел в те осенние дни, круто изменило не только его жизнь, но и его представления об окружающем мире: "За ту неделю я узнал о жизни больше, чем за всю предыдущую жизнь. Таких вещей, которые происходили тогда в Пригородном районе, быть не должно, их нельзя допускать. Я и пришел в отряд, чтобы этого больше не было. Хотя бы на моей родной земле". Девяносто процентов бойцов - православные христиане. " Когда знаешь, что каждую минуту ходишь под Богом, нельзя быть атеистом", - сказал мне командир отряда. Вся техника, все оружие отряда освящено, бойцы причащаются Святых таин. Окормлял отряд до недавнего времени настоятель "Осетинской" церкви, отец Эммануил.Храм во имя Успения Пресвятой Богородицы, или, как его называют, "Осетинская" церковь, наверно, самый известный во Владикавказе. Здесь похоронены многие выдающиеся люди Осетии, в том числе Коста Хетагуров - замечательный осетинский поэт. В храме почти всегда людно. Очень много молодежи. По словам о. Эммануила, Осетия сегодня переживает третье Крещение (после нескольких столетий пребывания в горах народ фактически впал в язычество, и второе Крещение Осетии состоялось во время царствования Екатерины Великой). В иные дни ему приходилось крестить до сорока человек разного возраста. Среди осетин есть и мусульмане. Лет триста назад кабардинские князья, бывшие в то время безраздельными хозяевами равнинных земель, охотно давали землю осетинам, если те принимали ислам. Некоторые не устояли. Религиозные представления осетинских мусульман довольно своеобразны, от них можно услышать, например, что Коран запрещает пить вино всем, кроме осетин. Или что Святой Георгий - "второй бог после Аллаха". Никаких религиозных трений или противоречий в Осетии никогда не возникало. В осетинах очень сильно влияние народной традиции, которая восходит к седой языческой древности. И потому в обыденной жизни как христиан, так и мусульман есть очень много такого, что может быть отнесено к языческим атавизмам. Святого Георгия, покровителя Осетии, иногда отождествляют с поклонением языческим божеством Уастырджи, покровителем воинов и путников. Вдоль каждой дороги находятся камни, скалы, с нанесенным на них изображением Св. Георгия. Проезжая мимо, люди привстают, если же есть время, то останавливаются, иногда и пропускают тут же по стопке, за удачную дорогу. Рядом находится ящик для пожертвований. Раз в году его вскрывают, и на день Св. Георгия устраивают угощение для всех проезжающих. Все это по мере преодоления последствий советского богоборчества постепенно переосмысливается на православный лад. Отец Эммануил рассказал нам еще очень много интересного о духовной жизни республики. Когда мы прощались, он подарил нам по небольшой Иверской иконе Божьей Матери. Позже, уже в Москве, я узнал, что о. Эммануила убили. Убили зверски, нанеся множество ножевых ран. Кто - неизвестно.Осетины - народ очень несовременный. Большинство резонов и сиюминутных ценностей века сего, для них мало что значит. Они очень стараются не создавать неприятностей окружающим, никого не обижать, с готовностью приходят на помощь. Традиционная шкала ценностей Осетии мало изменилась за тысячу лет. Самое страшное для них - это изменить этим традициям, потерять лицо. Насколько я понял, их отношение к России - также неизменная традиция. Они с гордостью рассказывают о своих предках, которые служили в казачьих или армейских частях Императорской армии, о том, что конвой Николая Первого во время его визита на Кавказ целиком состоял из осетин. Сегодня Осетия, наверное, единственное место в России, где служба в Российской Армии считается почетным делом, одним из немногих достойных занятий для мужчины. И Осетия сегодня, наверное, одна из немногих республик, которая не мыслит своего будущего без России.Источник - "Русский дом"