Вместо эпиграфа:

«…Более того, народ не вышел на улицу и стал свергать правительство, не поддался панике и продолжает пассивное героическое сопротивление»
(Президент Грузии М. Н. Саакашвили, 18 августа 2008 года)

Начиная с августа 2008 года и по сегодняшний день мы все наблюдаем попытки грузинского руководства с помощью средств массовой информации и усиленной пропагандистской работы поставить «с ног на голову» события августа 2008 года в Южной Осетии.

Куртатинское общество Северной Осетии располагалось в ущелье реки Фиагдон. Общество состояло из двух частей — Куртатинской и Цимитинской общин, названия которых произошли от собственных имен Курта и Цимити — родоначальников привилегированных фамилий Куртатинского общества. Представители высшего сословия этого ущелья носили титул куртатинский таубий (таубий с тюркского означает «горский князь»). Так же как и феодалы других осетинских обществ, они обладали следующими привилегиями: владение крупной земельной собственностью, намного превышающей размеры угодий рядовых общинников; эксплуатация экономически зависимых фарсаглагов; использование института кавдасардов; владение холопами; принадлежность к «лучшим и почетнейшим», «самым древним, знатнейшим» фамилиям своего общества, признававшего преимущества «знатнейших» перед прочими; сословное равенство или, во всяком случае, сравнимость со знатью соседних осетинских обществ и дворянами Кабарды (Бзаров 1988: 44).

Аланы (ясы, осетины) оказались первым европейским народом, принявшим на себя удары монголо-татарских орд. В 1222 г. они стали жертвой туменов Субэдэй-багатура и Джэбэ-нойона, получивших разрешение Чингисхана на «северный поход*, т.е. выход в Европу. Аланы, преданные своими союзниками — кипчаками — потерпели сокрушительное поражение. Последствия этого поражения алан до конца не выяснены, однако нет сомнения, что восточная часть Алании была безжалостно разорена, хозяйственная жизнь страны была дезорганизована на многие годы, а население равнинных территорий стало уходить в более безопасные горные районы.

Перспективы исчезновения осетинского народа в ходе миграционных и ассимиляционных процессов являются своего рода национальной эсхатологией современного осетинского общества. Об этом постоянно говорят не только политики и представители культурной элиты республики, но и обычные люди. Самые разные аспекты социальной реальности оказываются взаимосвязаны в подобном' эсхатологическом нарративе: далеко не идеальная демографическая ситуация (один из постоянных мотивов таких рассуждений — осетины, проигрывают в своеобразной демографической гонке своим соседям); падение нравов, особенно среди молодого поколения (здесь обычно упоминается о проблемах алкоголизма и наркомании, понимаемых скорее в этических, чем в медицинских терминах) и, наконец, перспективы утраты осетинами своей культуры, в первую очередь языка (предполагается, что в Северной Осетии основная «угроза» исходит от русского, а в Южной — от грузинского языков).

Дзерасса Дзлиева (Санкт-Петербург)

Понятие Фарн входит в число ключевых категорий осетинской народной традиции. С этим образом связано множество осетинских пословиц и поговорок, например: «Фарн уæ куыстæй!» (пер.: «Пусть ваш труд несет благополучие!»), или «Фыды Фарн мæрдтæм нæ цæуы» (пер.: «Фарн отцов не уходит в царство мертвых»). Фарн также упоминается в традиционном благопожелании, произносимом гостем на пороге дома: «Фарн ам уæд» (пер.: «Да пребудет в этом доме Фарн»). Ему отвечает хозяин дома: «Фæрнæй дзаг у» (пер.: «Да будешь ты богат Фарном»).
Однако Фарн выступает и как абстрактная сакральная идея блага, и как конкретный материальный символ, божественный персонаж. В сказании «Созырыхъо и Агунда»[1] Фарн персонифицируется и помогает герою Сослану в бою с соперником Мукарой. Вот что по этому поводу пишет исследователь С. Джанайты: «Одним из основных представлений, составляющих мировоззрение Нартов, могло быть понятие о некоем подобии космического разума или информационного поля, создаваемого мудрыми предками из бессмертных лучших творений человеческой мысли. Именно подобные составляющие разумной субстанции -«фарн»-а следует, в первую очередь, понимать в частном осетинском пожелании «Фыдæлты фарн ма фесæфæт» (Пусть не исчезнет Фарн предков)».[2]

С разрешения и одобрения автора книги "Три слезы Бога", С. Х. Джанайты, подготовлена и издана интернет-версия книги.
Постоянный адрес книги - http://osetins.com/trislezyboga/index.htm

ВНИМАНИЕ!

Теперь вы имеете возможность скачать книгу и читать ее со своего компьютера! Как это сделать?
1. Скачиваем книгу используя эту ССЫЛКУ или непосредственно вставляем в окно браузера - http://osetins.com/trislezyboga.rar (объем архива всего 5.93 МБ),
2. После чего используя контекстное меню (правая кнопка мыши), жмем "Извлечь в текущую папку" (извлечься должны папка "trislezyboga" и файл "Читать книгу"),
3. После чего открываем файл - "Читать книгу", и читаем ее со своего компьютера.
Разрешается свободное копирование книги или ее части, при условии прямой ссылки на источник.
При перепечатке, запрещены любые исправления в текст или исходный код книги.

Публикуем статью, пришедшую к нам по электронной почте, основанную на обсуждениях и ответах автора на одном из форумов.

Печально когда человек, в споре не истину ищет, а пытается сказать гадость, что бы побольней уколоть своего более грамотного оппонента. Мы не будем опускаться до уровня этих людей, крайне озабоченных нашим моральным обликом, мы просто попытаемся все поставить с головы на ноги.
Хочу сразу оговориться, нами движет не желание вступать в полемику с подобными, малообразованными «умниками», а забота о нормальном мировоззрении осетинской молодежи, у которой должно быть правильное отношение к существующей рядом с нами аномалии. Истеричное беспокойство наших соседей, за нашу «нравственность», можно объяснить наверно разве, что, только «нежной» заботой о нашем счастливом будущим.
Соседи все-таки.

В издательстве СОИГСИ им. В. Абаева вышла книга к.и.н. Кодзаева К.М. «Верховная власть алан I – X вв.». Монография, дополненная историческими реконструкциями и иллюстрациями, посвящена изучению формирования и развития институтов управления алан в I тысячелетии. Рассматриваются различные механизмы институализации власти в раннеаланском обществе, потестарные структуры в период этнических процессов и седентаризации, механизмы реализации власти в аланских протогосударственных объединениях (VI – IX вв.), формирование наследственной княжеской (царской) власти.
Книга рассчитана на историков, археологов и широкий круг читателей, интересующихся историей Северного Кавказа, вопросами социо и политогенеза.

Дополнительно…
Не секрет, что исследование структур верховной власти ранее не входило в число традиционных и дискуссионных. Обладавшие формально или неформально долей публичной власти, высшие слои общества – элита, достаточно долго находились на задворках исследований, и чаще всего о них вспоминали при общей характеристике социальной структуры общества.

Сборник страрых осетинских песен и кадагов на хъиссын фæндыр и на Дала фæндыр, собранные композитором Муратом Плиевым. Композиций в пятой части - 12.


- Æз сау рувас куы фестдзынæн
- Ботадзы зарæг
- Иссæ Плиты (юг. Аза Цгоева)
- Иссæ Плиты (север. Аза Цгоева)
- Кадæг Софийы зарæг
- Кадæг

Сборник страрых осетинских песен и кадагов на хъиссын фæндыр и на Дала фæндыр, собранные композитором Муратом Плиевым. Композиций в четвертой части - 30.


- Аларды
- Алардыйы зарæг
- Арсагаты Горгайы зарæг
- Цоколаты Геннади
- Дала фæндыр: Афонмæ Никъала горæтæй рараст ис
- Дала фæндыр: Аслæмбеджы зарæг