http://osetins.com/ ru Осетия и Осетины, Алания, Аланы http://osetins.com/yandexlogo.gif http://osetins.com/ DataLife Engine http://osetins.com/1439-otkrytoe-pismo-gairbeka-salbieva-predsedatelja.html В древних сказаниях у многих народов, так же как и в Нартском эпосе, рассказывается примерно один и тот же сюжет, о том, как герою, для того чтобы достичь своей цели необходимо пройти между двух гор, которые бьются друг об друга. Всегда у этого героя находится помощник, который подсказывает ему как это сделать, и он, соответственно, преодолевает эту преграду. Также в Нартском эпосе часто упоминается – хаттиагский язык, который, по мнению некоторых учёных, вышел из употребления. Не смотря на это, Славий Джанаев (реставратор осетинских святилищ, автор книги «Три слезы бога») убеждён в том, что этот язык жив и представляет собой иносказание. Опыт и знания наших древних предков помогают нам увидеть сегодня удивительные аналогии. Одна из них это непростая ситуация выходцев и жителей Казбегского р-на. Авторские статьи admin Fri, 05 Mar 2010 20:58:51 +0300 В древних сказаниях у многих народов, так же как и в Нартском эпосе, рассказывается примерно один и тот же сюжет, о том, как герою, для того чтобы достичь своей цели необходимо пройти между двух гор, которые бьются друг об друга. Всегда у этого героя находится помощник, который подсказывает ему как это сделать, и он, соответственно, преодолевает эту преграду. Также в Нартском эпосе часто упоминается – хаттиагский язык, который, по мнению некоторых учёных, вышел из употребления. Не смотря на это, Славий Джанаев (реставратор осетинских святилищ, автор книги «Три слезы бога») убеждён в том, что этот язык жив и представляет собой иносказание. Опыт и знания наших древних предков помогают нам увидеть сегодня удивительные аналогии. Одна из них это непростая ситуация выходцев и жителей Казбегского р-на.Коренные жители и выходцы Казбегского р-на это осетины и те, кто по всевозможным историческим обстоятельствам стали называть себя грузинами. На мой взгляд, именно они и являются тем героем сказаний, которому нужно пройти между двумя бьющимися горами. Не трудно догадаться, кто в этом случае подразумевается под столкновением двух гор. Хотя конечно называть «горой» относительно недавно образованное государство Грузия рядом с Россией не совсем удачное сравнение, но тут надо принимать во внимание и все поддерживающие её антироссийские силы. Ведь при этом амбиции и самовлюблённость сегодняшнего Тбилисского режима взлетает выше всяких гор.С первых дней образования границы между РФ и Грузией до сегодняшнего дня порядок проезда в свои дома через погранично- пропускной пункт В. Ларс ежегодно ужесточался. Кроме проезда веками по этой дороге жителями Казбегского р-на производился перегон личного скота в предгорные территории на зимнее время. Также изначально перегон производился без особых проблем, но как говорится – «чем дальше в лес, тем больше дров». Последний раз при перегоне скота в конце октября 2005 года пришлось заплатить в таможенные органы девяносто семь тысяч руб. (таможенную квитанцию сохранили). До этого таких требований не было (ни деклараций, ни платежей). В дальнейшем, как известно в связи с ремонтом пропускных пунктов проезд был полностью закрыт. Это, возможно, вынужденное или необходимое действие нанесло немалый ущерб тем, чьи дома остались в другом государстве, куда попасть им очень сложно или практически невозможно. Так же как и тысячи лет назад, так же как и сегодня в любом населённом пункте, люди производят обычно какой-то продукт для личного потребления и, кроме того, получают излишки для обмена или продажи. Всё вроде просто и понятно, соответственно и Казбегский район жил также и сбыт своих излишков для них был наиболее естественным и нормальным здесь во Владикавказе. Мы еще помним (это было пока не так давно), что целый этаж на Центральном рынке был забит Кобинским сыром (кто всех жителей Казбегского р-на научил его делать – ни для кого не секрет). Ещё один интересный пример, что в Казбегском р-не было много теплиц, в которых выращивали огурцы и также продавали их здесь во Владикавказе. Теплиц давно нет, так как Тбилиси выдав компенсации их владельцам в размере около 50 000 рублей (в пересчёте на рубли) запретил этот вид деятельности, для того чтобы ещё больше разрушить экономические связи между Осетией и Казбегским р-ном. От тех денег давно ничего не осталось, но вместе с ними потеряли люди и доходы, которыми они могли хоть как-то обеспечивать свои семьи. Много примеров можно привести того, что Осетия и Казбегский р-н жили практически как одна экономическая единица. И всё это не потому, что так хотят политики или законодатели, а потому что это людям удобно и выгодно, потому что это естественно из-за географических и климатических условий. Около двадцати лет с помощью границы два государства пытаются разъединить дома, семьи, просто людей, но скорее Терек потечёт обратно, чем что-то получиться у авторов этой границы. Единственное чего можно добиться – это того, что со временем Казбегский р-н превратиться в какую-то «мёртвую зону». С каждым годом численность оставшегося там населения уменьшается и это естественно, ведь тот уклад, те традиции, условия жизни, которые складывались веками, поломать за один день «великим стратегам и мыслителям» было проще простого, но создать что-то новое и полезное для тех же людей оказалось намного сложнее. Проще всего не видеть их или делать вид, что ничего не знают об их правах или точнее бесправии. Удивляет то, что видят и слышат «саакашистов» некто, вроде тбилисского «клуба экспертов», которые настаивают на том, что осетины случайно, как временные гости, появились (для выпаса личного скота) в Казбегском р-не и никакого отношения к нему не имеют. Интересно, что эту чепуху говорит некто Гоги Майсурадзе – член в.у. клуба. Интересно для меня то, что сам я родился в Казбегском р-не, при этом не могу сказать, что я знаю всех и всё в этом р-не, но то, что там проживает немало семей Майсурадзе, знаю точно. Более того, у одной из этих семей бабушка была осетинка – Салбиева. Она родила им семь сыновей, и когда мне приходилось встречать кого-то из её внуков они всегда с большим почтением и гордостью говорили мне о том, что они наши племянники. Так вот, дорогой Гоги, пообщайтесь сначала с жителями Казбегского р-на, особенно с вашей фамилией, тогда, я надеюсь, перестанете рассказывать всякие глупости об осетинах. Ещё хочу вам сказать то, что если вы действительно что-то знаете о Казбегском р-не, то должны знать о том что, также как и в других высокогорных районах, жить там можно только занимаясь скотоводством, которое с древних времён свойственно осетинам и их предкам. Что касается грузин, то, по-моему, им больше присуще земледелие, которое в горных условиях если и было, то в очень небольших количествах. Для того чтобы знать это, не надо быть учённым или притворяться им. К сожалению, приходиться встречать абсурдные высказывания всевозможных «экспертов» о том, что осетины жили, живут и могут жить только там, где им – «экспертам» хочется. При этом вспоминается высказывание Васо Абаева – почётного члена отечественных и зарубежных Академий наук и обществ – в статье о Южной Осетии. «Так же, как Гитлер утверждал, что нет никакой Австрии, а есть германская земля «Остмарк», Садам Хусейн утверждал «Нет никакого Кувейта, есть 12-ая провинция Ирака», Гамсахурдиа врывается в Южную Осетию и объявляет: «Никакой Южной Осетии не существует, есть грузинская земля «Самачабло».» И продолжить его мысль: так же сегодняшние «эксперты» утверждают, что осетины жили в Казбегском р-не, потому что им разрешила это Грузия. Кстати, Васо Абаев родился 1900 году в с. Коб, Душетского уезда, Тифлисской губернии, Российской Империи, и для этого его родители не спрашивали разрешения за перевалом в Тбилиси. Не удивляет то, что тот же Гоги Майсурадзе, желая удивить своих читателей своими историческими знаниями о путешествии Татищева в 1604 году в Иверию, не говорит о том, что Татищев останавливался на ночь в осетинском селе Джимара, осетинского Труссовского ущелья, в доме осетина Берёзова. Видимо, он поэтому не указывает источник своих знаний, в отличие от меня. Всё это можно проверить (С.А.Белокуров «Сношение России с Кавказом» стр.454-457 изд. г. Москва 1889г.).Ещё один «саакашист», который привлёк моё внимание это Роланд Топчишвили. На слух эта фамилия воспринимается, для каждого кто знает осетинский язык, как что-то знакомое. Знакомое, так как явно она состоит из трёх частей. Это Топ-чи-швили. Первая – «топ» у осетин означает огнестрельное оружие. Вторая – «чи», это что-то вроде имеющий или владеющий. По примеру картоф- чин – пироги с картошкой. В общем, Топчин – можно перевести с осетинского как оруженосец или оружейник. Ну, а что касается – «швили», так мне в советские времена не раз приходилось встречать советские паспорта, где в графе национальность писали осетин, а фамилия заканчивалась на – швили. Например, у Салбишвили, Бедошвили, Елошвили. При этом они утверждали, что окончание фамилии означает по-осетински «сываллон» (на иронском диалекте произносится «шываллон»), что переводиться как «ребёнок», и ничего грузинского в этом окончании нет. Я, кстати, на этом не настаиваю, просто констатирую известный мне факт, а дальше пусть каждый как хочет, так и понимает. Да и вообще, бог с ним, какая разница есть в его фамилии осетинские «мотивы» или нет. Суть в том что, знакомясь с его антироссийским творчеством, видишь очередного мутанта. Мутанта, который тенденциозно подтасовывает разные исторические события со ссылкой на известных и малоизвестных учёных. Этим он, оскорбляет как историю российских и других народов, так и имена учёных, на которых он ссылается. Для таких, как Роланд Топчишвили, существует только та история, которая ласкает их слух. Всё остальное они отказываются признавать. Именно такие, как он и являются идеологами осетино-ингушского конфликта и трагедии Беслана 2004-го года. Именно его единомышленники оскорбляют память о достойных участниках Великой Отечественной войны, прежде всего грузинской национальности. Начиналось всё с того что в начале 90-х с груди уже пожилых ветеранов срывали ордена и медали, а теперь разрушают памятники участникам ВОВ, боровшихся с фашизмом. Установили в Голландии памятник грузинскому батальону СС, возлагают цветы всем соратникам германского рейха в Прибалтике на Украине. В Казбегском р-не между административным центром и осетинским с.Коб по над дорогой также стоит памятник героям войны. На памятнике выбиты фамилии всех не вернувшихся с войны и осетин, и грузин. Мир, за который они отдали свои жизни, оказался не нужен сегодняшним лидерам Грузии и их единомышленникам, которых, к сожалению, с каждым годом всё больше и больше. И для этого без устали трудятся Гоги Майсурадзе, Роланд Топчишвили и другие.В отличие от Топчишвили, я могу рассказать о том, как жили и осетины, и ингуши без всяких ссылок на академиков и историков. Мои академики – это мои деды и прадеды, от которых я знаю, причём, и со стороны отца, и со стороны его матери (моей бабушки) Туаевой о том, что почти в каждом поколении и Салбиевых, и Туаевых у многих были побратимы (по обычаям горцев) ингуши. У ингушей и осетин того времени не было конфликтов разжигаемых извне. Они прекрасно знали, кто на чьей земле и в чьём доме живёт, и претензий у них друг к другу не было. Весь этот негатив, который не выдуман мной и подтверждён конкретными фактами, поражает больше всего то поколение, которое ещё знает ту цветущую Советскую Грузию очевидцами, которой они были совсем недавно. Я вовсе не пытаюсь идеализировать советский строй или сегодняшнюю Россию. Много и там и здесь достоинств и недостатков, но вопрос в данном случае о свободе перемещения, которая потеряна нами с потерей советского строя. Говорить о том, что больше свободы перемещения в страны Европы, Америки и т.д. – обман. Ведь на самом деле не очень много граждан могут себе это позволить по финансовым соображениям. Что же касается свободы перемещения осетин, которые, как известно, коренные жители как Северной, так и Южной Осетии, а также Казбегского района (оказавшихся в разных государствах), то этот вопрос требует решения именно сегодня. При этом принимать во внимание сообщения грузинской стороны о том, что в Казбегском районе проживает всего 60 человек осетинской национальности, нельзя. Во-первых, это те 60 человек, которые согласились до августа 2008 года получить грузинские паспорта, и из них 42 человека сегодня находятся в Северной и Южной Осетии. Кроме того, нужно учитывать мнение и желание тысяч тех осетин, которые в своё время отказались признавать осетинские сёла Казбегского р-на частью Грузии и получили российские паспорта.Всего, как известно, в Казбегском р-не было более 30 осетинских сёл и более 60 фамилий в этих сёлах. Больших фамилий среди них не больше 10-ти. Это Абаевы, Берёзовы, Гадиевы, Дзантиевы, Касаевы, Кокаевы, Калаговы, Рубаевы, Туаевы, Цаболовы. Наиболее активную позицию в работе организации «Дарьял» принимает и в количественном, и в качественном состоянии фамилия Туаевых.Я уверен в том, что если сегодня этот вопрос не вынести на обсуждение в переговорный процесс между Россией и Грузией при участии Швейцарии, то в последующем его никто не будет обсуждать, да и не для кого будет. Всё это как раз то, что нужно, таким как Гоги Майсурадзе, Роланд Топчишвили и их соратникам «саакашистам». Согласие, к которому пришли сегодня переговаривающиеся стороны, это возможность проезда для транзитного тр-та и для граждан Грузии(визовый режим). Такое развитие событий, на мой взгляд, вполне устроит моих оппонентов. Ведь и бюджету Грузии хорошо, и осетин не попадёт в свой дом на своей земле.Для того, чтобы наши требования не остались без внимания всех заинтересованных сторон, мной разослано обращение (которое принято на собрании общ. организации. «Дарьял» и публиковалось в СМИ ) в МИД России, а также посольствам Армении, Ирана и Турции в Москве.Считаю необходимым пояснением к нашим требованиям то, что Организация «Дарьял» не ставит конечной целью своей работы - присоединение Казбегского р-на к Южной Осетии, а так же митинги и перекрытие Воено-Грузинской дороги. Мы прекрасно понимаем то, что это крайние меры, но в виду того, что ни одна сторона не хочет видеть весь комплекс проблем рядовых граждан приграничной зоны, вынуждены таким путём привлечь к себе внимание. Хватит обманывать нас надеждами на то что когда-то в будущем возможно и для нас создадут какую-то правовую основу которая будет защищать интересы как граждан Казбегского р-на так и Северной Осетии, которые всегда жили как одна семья. Наша цельне разрушать, а быть инициаторами восстановления и дружеских и родственных и экономических связей. Не надо обманывать и себя и нас тем, что об этом надо было говорить вчера или позавчера. Это нужно делать сегодня и сейчас, так как в противном случае события могут получить ещё более сложное и то крайнее развитие, которого опасаются многие. Кроме того, беспочвенными являются обвинения в наш адрес о подстрекательстве и сотрудничестве с какими-то спецслужбами. Ведь мало кто сомневается в том, что если бы хоть какие-то службы России (даже сантехнические) поставили перед собой цель о переносе границы, то этот вопрос был бы давно решён.Гаирбек Салбиев http://osetins.com/1437-tomajjt230.html Томайты Мишурхан Иу къорд азы дӕргъы Томайты мыггаджы тыххӕй ӕрмӕг ӕмбырд кӕны историк Томайты Сослан. Иу рӕстӕг уыцы хъуыд-дагыл кусын райдыдтам иумӕ. Цалдӕр цыды акодтам Нарты-хъӕумӕ, Джызӕлмӕ, Къардонмӕ... Кӕимӕ сӕмбӕлдыстӕм, сӕ хӕдзарвӕндагыл сын цы ӕрмӕг бацӕттӕ кодтон, ӕз ӕрмӕстдӕр уыдон хӕссын мыхуырмӕ. Томайты Гобызы хӕдзарвӕндагӕй йӕ дыууӕ фырты Ерыс-тау ӕмӕ Мырзабеджы бинонтыл цӕудзӕн нӕ ныхас. Бӕлвырддӕр та Ерыстауыл — Мырзабегӕн йӕ хъуыддаг афтӕ рауад, ӕмӕ йын ӕртӕ усӕй рацыд ӕрмӕстдӕр чызджытӕ. Еры-стауӕн та дыууӕ усӕй ис дыууӕ лӕппуйы - Темырсолтан, Дӕхцыхъо, стӕй дыууӕ чызджы. Темырсолтанӕн рацыд дыууӕ лӕппуйы, Алихан ӕмӕ Гази. Дӕхцыхъойӕн та - ӕртӕ - Арыпхан, Тепсарыхъо ӕмӕ Хадзымырзӕ. Авторские статьи admin Thu, 18 Feb 2010 16:58:28 +0300 Томайты МишурханИу къорд азы дӕргъы Томайты мыггаджы тыххӕй ӕрмӕг ӕмбырд кӕны историк Томайты Сослан. Иу рӕстӕг уыцы хъуыд-дагыл кусын райдыдтам иумӕ. Цалдӕр цыды акодтам Нарты-хъӕумӕ, Джызӕлмӕ, Къардонмӕ... Кӕимӕ сӕмбӕлдыстӕм, сӕ хӕдзарвӕндагыл сын цы ӕрмӕг бацӕттӕ кодтон, ӕз ӕрмӕстдӕр уыдон хӕссын мыхуырмӕ.Томайты Гобызы хӕдзарвӕндагӕй йӕ дыууӕ фырты Ерыс-тау ӕмӕ Мырзабеджы бинонтыл цӕудзӕн нӕ ныхас. Бӕлвырддӕр та Ерыстауыл — Мырзабегӕн йӕ хъуыддаг афтӕ рауад, ӕмӕ йын ӕртӕ усӕй рацыд ӕрмӕстдӕр чызджытӕ. Еры-стауӕн та дыууӕ усӕй ис дыууӕ лӕппуйы - Темырсолтан, Дӕхцыхъо, стӕй дыууӕ чызджы. Темырсолтанӕн рацыд дыууӕ лӕппуйы, Алихан ӕмӕ Гази. Дӕхцыхъойӕн та - ӕртӕ - Арыпхан, Тепсарыхъо ӕмӕ Хадзымырзӕ.Алиханы байзӕддӕгтӕ уыдысты Мырзахъул, Амырхан (Гӕрбус), Мурат ӕмӕ Мисурхан. Газийӕн та Таймураз ӕмӕ Мырзахъ (Бызыкк).Томайтӕ рацыдысты Куырттаты комы Къорайӕ. Гобызы фыдӕлтӕ дӕр цардысты уым, фӕлӕ ссӕдзӕм ӕнусы ссӕдзӕм азты хохы цӕрджытӕй бирӕтӕ быдырмӕ лидзынвӕнд скодтой, уымӕн ӕмӕ сын хохы фосдарынӕй дарддӕр ӕндӕр ницӕмӕн уыд фадат. Быдыры, сӕ фылдӕр ӕрцардысты Нартыхъӕуы ӕмӕ Емаусы.Гобызы хӕдзарвӕндаг цардысты иумӕ иу стыр бинонтӕй, ӕдӕппӕтӕй ӕхсӕрдӕс ӕмӕ ссӕдз бинойнаджы, ӕмӕ дзы алчи дӕр уыд цыдӕр хъуыддагыл лӕуд хӕдзары куыстӕй.Хохы ма куы цардысты, уӕд Дӕхцыхъойы хистӕр фырт Арыпхан Дӕллагхъӕуы фӕцис каст цыппар къласы, стӕй уый фӕстӕ горӕты рабфак ӕмӕ куыста ахуыргӕнӕгӕй Нартыхъӕуы 1928 азмӕ.Райдыдта коллективизацийы рӕстӕг. Арыпхан, ног рӕстӕджы улӕфт иннӕтӕй хуыздӕр ӕмбаргӕйӕ, йӕ бинонтӕн бамбарын кодта, байуарӕм ӕмӕ хицӕн бинонтӕй цӕрӕм, зӕгъгӕ. Фӕлӕ йӕ уыдон рӕстмӕ нӕ бамбӕрстой, схуыдтой йӕ цардхалӕг, ӕмӕ уӕд Арыпхан йӕ фынддӕсаздзыд ӕфсымӕр Хадзымырзӕимӕ скодта хицӕны гӕххӕтт, стыр хӕдзар та 1929 азы кулакыл банымадтой. Сӕ хӕдзар сын байстой, ӕмӕ Алиханы бинонтӕ фӕстӕмӕ хохмӕ баивтой, Дӕхцыхъо та йӕ фырт Тепсарыхъоимӕ ӕрцард горӕты - Томайты Бӕлли йын цы зӕххы хай радта, уым хӕдзар сарӕзта, афтӕмӕй.Нартыхъӕуы цӕргӕйӕ баззадысты Арыпхан ӕмӕ Хадзымырзӕ. Арыпхан ахуыргӕнӕгӕй куыста, Хадзымырзӕ та ма скъолайы ахуыр кодта.1933 азы Арыпхан ӕрхаста Гӕрисаты Зимӕйы. Уый тынг кадджынӕй фӕцард мыггаджы 'хсӕн.Кулак кӕй скодтой, уыдоны хастой Сыбыр ӕмӕ Астӕуккаг Азимӕ, фӕлӕ адонӕн Дӕхцыхъойы сиахс Чъерджиаты Налыхъ баххуыс кодта, ӕмӕ ам баззадысты. Ӕртын ӕвдӕм азы фыдрӕстӕг куы райдыдта, уӕд Алиханы раластой Куырттаты комӕй. Дӕхцыхъо ӕмӕ Тепсарыхъойы та горӕты ӕрцахстой. Уӕдмӕ Арыпхан каст фӕцис Цӕгат Кавказы педагогон институт ӕмӕ Зилгӕйы директорӕй куыста.Фыдыбӕстӕйы Стыр хӕст куы райдыдта, уӕд ӕй равзӕрстой куынӕггӕнӕг батальоны штабы хицауӕй. Уыцы фыдрӕстӕг ма сӕ хохы царди Гази, фӕлӕ йӕ хӕстмӕ акодтой ӕмӕ ӕнӕбӕрӕгӕй фесӕфти. Мырзахъулы дӕр ӕфсады рӕнхъыты уӕвгӕйӕ ӕрӕййӕфта хӕст, ӕмӕ уый дӕр, лейтенанты цин райсгӕйӕ, ацыд хӕцӕг ӕфсады рӕнхъытӕм. Фӕцис уӕззау цӕф, йӕ цонг ахаудта ӕмӕ сыздӕхт хъӕумӕ.Хӕсты рӕстӕг та фӕстӕмӕ хохмӕ баивтой бинонтӕ ӕмӕ ӕппӕт уӕз дӕр хӕдзары хъуыддӕгты ӕрӕнцад Мырзахъулы кӕстӕр ӕфсымӕр Амырханыл.1944 азы мӕхъхъӕлы куы ахастой, уӕд Арыпхан сси, Черменыхъӕуы скъолайы директор, фӕстӕдӕр та амы хъӕуы хицау. Хадзымырзӕ скъолайы фӕстӕ бацыд педагогон училищемӕ, куыста ахуыргӕнӕгӕй Лӕцы, Куырттаты комы. Хӕстмӕ дӕр ӕй уырдыгӕй акодтой. Хуымӕтӕг салдатӕй райдыдта йӕ хӕстон фӕндаг, ӕмӕ йыл кӕронмӕ фӕцыд суанг Берлинмӕ, капитан сси. Хӕсты фӕстӕ уыд совхоз «Чермен»-ы директор, стӕй та химзаводы.Хадзымырзӕ ракуырдта Елехъоты Иринӕйы. Уый ахуыргӕнӕгӕй куыста Зилгӕйы Арыпхан дзы директор куы уыд, уӕд. Банымыгъта йӕ йе 'фсымӕрӕн...Хорз рауад Иринӕйӕн йӕ царды фӕндаг. Куыста горӕты цыппӕрдӕсӕм ӕмӕ дыккӕгӕм скъолайы директортӕй, ахуырады министрады кадрты хицауӕй. Йӕ хорз фӕллойы тыххӕй йын лӕвӕрд ӕрцыд Кады грамотӕтӕ ӕмӕ авд майданы...Арыпхан ӕмӕ Мырзахъулы цот царды мидӕг бацахстой сӕ фыдӕлты кады аккаг бынат, сахуыр кодтой ӕмӕ, Ирыстонӕн ном чи кӕны, ахӕм бынӕтты фӕкуыстой ӕмӕ кусынц абон дӕр. Раздӕр Арыпхан, уый фӕстӕ Хадзымырзӕ стӕй та Мырзахъул рухс дунейӕ ацыдысты кӕрӕдзи фӕстӕ. Фӕлӕ царды бӕрӕг фӕд чи ныууадзы, уымӕн йӕ ном нӕ сӕфы, ӕмӕ нӕ рох кӕнынц сӕ нӕмттӕ Гобызы байзӕддӕгтӕн дӕр.Томайты Гогъайы фырт Петр ӕмӕ йӕ бинонтӕ цардысты Уӕлладжыры комы, Зджыды. Петрӕн йӕ фыдыфыд Долӕ хуынди. Фосдарӕг уыдысты рагӕй дӕр, ӕмӕ сӕ уымӕ гӕсгӕ фиухортӕ хуыдтой.Петры бинонтӕ уыдысты ӕртӕ 'фсымӕры ӕмӕ дыууӕ хойы — Сона, Настя, Петр, Тамерлан ӕмӕ Зауырбег.Зджыд, Садон ӕмӕ Ходы хъӕуӕн уыд иумӕйаг хъӕусовет. Колхозӕн быдыры уыд зӕххытӕ ӕмӕ уым куыстой ӕхсӕвӕддӕйӕ.Æфсымӕртӕй хистӕр уыди Петр ӕмӕ йыл кӕд дыууадӕс азы йеддӕмӕ нӕма цыд, уӕддӕр бинонтӕн ӕххуысхъом фӕцис ӕмӕ кусын райдыдта.1946 азы ахуырмӕ бацыд ФЗО-мӕ. Уым ӕхсӕз мӕйы куы сахуыр кодта, уӕд ӕй кусынмӕ арвыстой шахтӕмӕ. Хъуыддаг афтӕ ӕвӕрд уыд, ӕмӕ ахуыры фӕстӕ адӕймаг хъуамӕ цыппар азы шахтӕйы бакуыстаид.Петр 1966 азмӕ сси дӕсны ӕрзӕткъахӕг ӕмӕ йӕ арвыстой Республикӕ Малимӕ. Фӕци дзы ӕртӕ азы, сызгъӕрин-иу кӕм разынд, ахӕм ӕрзӕткъахӕнты.Фӕстӕмӕ куы раздӕхт, уӕд дӕр та ногӕй кусын райдыдта Садоны, ӕмӕ суанг пенсийы рацӕуыны онг, 1980 азмӕ, фӕкуыста уым.Петрӕн иуахӕмы йӕ мады 'фсымӕр Иналыхъ афтӕ, ӕз, дам, дӕ Томайтӕй хорз лӕгимӕ базонгӕ кӕндзынӕн. Æмӕ уыдонмӕ бацыдысты. Кусарт акодта Иналыхъ ӕмӕ Томайты Ахъмырзӕйы ӕрбахуыдта. Æхсӕвы фӕбадтысты, фӕныхӕстӕ кодтой. Петр дӕр ма сӕхимӕ кӕцӕй ацыдаид. Ахъмырзӕ бакастӕй дӕр дзуары лӕджы хуызӕн, бӕрзонд, хӕрзконд лӕг. Къухӕй та алцы саразынмӕ дӕр ахӕм дӕсны уыд, ӕмӕ ма йӕ хъӕуӕн суанг куырой дӕр сарӕзта.Ахъмырзӕйы фыд Аслӕмырзӕ цард Куырттаты комы Къорайы. Уыдис ын цыппар лӕппуйы ӕмӕ фондз чызджы: Ахъмырзӕ, Албег, Зауырбег, Дзамболат, Доха, Доди, Бӕдос, Авери ӕмӕ Сона.Фыд куы амард, уӕд цот баззадысты мады ӕвджид. Стыр фыдӕбӕттимӕ хӕдзары хъуыддӕгтӕ кодтой, фосмӕ зылдысты. Ахъмырзӕйы бинонтӕ 1922 азы ӕрцардысты Нартыхъӕуы. Уӕдмӕ хотӕ чындзы ацыдысты, ӕфсымӕртӕ та ма цардысты сӕ мадимӕ, стӕй Ростовмӕ ахуырмӕ ацыдысты Зауырбег ӕмӕ Дзамболат. Ахъмырзӕ ӕмӕ Албег та хӕдзары хъуыддӕгтӕ кодтой ӕмӕ хӕдзар арӕзтой. Уымӕй уӕлдай Ахъмырзӕ Нартыхъӕуы скъолайӕн арӕзта партӕтӕ, бандӕттӕ, фыссӕн фӕйнӕджытӕ ӕмӕ ӕндӕр дзаумӕттӕ.Æппӕты диссагдӕр та уыдис, йӕ хъӕуӕн цы куырой сарӕзта, уый. Фӕлӕ дзӕгъӕлы нӕ фӕзӕгъынц, хорз ма ракӕн ӕмӕ фыд ма ссарай, зӕгъгӕ. Афтӕ рауад Ахъмырзӕйы хъуыддаг дӕр. 1929 азы йӕ уыцы куыройы тыххӕй кулак рахуыдтой ӕмӕ йӕ ӕд бинонтӕ йӕ хӕдзарӕй ратардтой. Сӕ ис, сӕ бон сын байстой. Сӕ хӕстӕджытӕм ӕрцардысты, стӕй сын 1930 азы бар радтой фӕстӕмӕ сӕ афтид хӕдзармӕ балидзын, цы сӕм уыд, уый та доны къусы сӕфт фӕкодта. Ахъмырзӕйы ӕфсымӕр Зауырбеджы дӕр йӕ ахуырӕй раппӕрстой, кулак дӕ, зӕгъгӕ, ӕмӕ ссыдис йӕ хъӕумӕ. Стӕй та йӕ рахуыдтой адӕмы знаг ӕмӕ йӕм ахсынмӕ ӕрбацӕйцыдысты.Æфсымӕртӕ бадтысты хӕдзары. Æдде дзурӕгмӕ сӕ иу куы ракаст ӕмӕ куы бамбӕрста, се 'фсымӕры ахсынмӕ ӕрбацыдысты, уый, уӕд фӕстӕмӕ куыд фездӕхт, афтӕ йӕ бахстой ӕмӕ фӕмард.Уыцы бон фӕмардысты Албег ӕмӕ Дзамболат, Зауырбег та рудзынгыл агӕпп кодта ӕмӕ алыгъд, фӕлӕ йӕ 1937 азы ӕрцахстой ӕмӕ фехстой. Афтӕ рӕстудӕй фесӕфтысты Ахъмырзӕйы ӕртӕ 'фсымӕры.1935 азы мартъийы, кулак дӕ, зӕгъгӕ Ахъмырзӕйы ахастой ӕд бинонтӕ. Дӕс азы дӕргъы йӕ цӕрӕнбынат сси Узбекистан, Наманганы зылд.Суӕгъд ис 1945 азы. Узбекистаны дӕр кодта хъӕды куыст. Йӕ арӕхстдзинадӕн ын стыр аргъ кодтой уымы адӕм дӕр.1938 азы Мидхъуыддӕгты министрад ын бар радта, афтӕмӕй Ахъмырзӕйы хистӕр фырт Мысост ацыд ахуыр кӕнынмӕ Самаркандмӕ, фӕндӕгтӕ аразӕн училищемӕ. Уырдыгӕй йӕ 1939 азы акодтой ӕфсадмӕ ӕмӕ службӕ кодта Львовы. Хӕстмӕ дӕр ардыгӕй ацыдис. Уыд хӕсты инвалид.Йӕ кӕстӕр ӕфсымӕр Амырхан та сахуыр кодта Самарканды ӕфсӕнвӕндаджы уӕлдӕр скъолайы.Се 'ппӕты кӕстӕр Ирбег дӕр бафӕзмыдта Амырханы - фӕцис Ростовы ӕфсӕнвӕндаджы институт.Томайты фыдӕлты цӕрӕнбынӕттӕй кӕд хӕлддзӕгтӕй дарддӕр ницыуал баззад, уӕддӕр алы аз дӕр июны дыккаг хуыцаубоны Томайтӕ цӕуынц, кӕцӕй рацыдысты, уырдӕм - Куырттаты комы Къорамӕ, сӕ кувӕндон Æвзӕндагмӕ.Кувӕндон у хохаг хӕдзары хуызӕн тъӕпӕнсӕр. Йӕ алыварс къӕй дурӕй быру. Мидӕмӕ бацӕуынц ӕрмӕстдӕр нӕлгоймӕгтӕ. Скувынц ӕмӕ мысайнӕгтӕ сӕвӕрынц. Дӕлдӕр цы дон цӕуы, уымӕй фалӕмӕ хӕрдмӕ фӕцыд хъӕд ӕмӕ уый дӕр хонынц Æвзӕндаджы хъӕд. Хъӕдӕй и пайдагӕнӕн, кусарт акӕнгӕйӕ, кувинагӕн цы хъӕуы, уыдӕттӕн, фӕлӕ дзы искӕдӕм хӕссӕн нӕй суг.Гыццыл лӕппуйӕ мӕ фыд Мысырби уырдыгӕй рахаста уис. Хӕдзармӕ куы ныххӕццӕ, уӕд уис кӕрты къуымы баппӕрста. Æхсӕвы лӕппуйы тыхстмӕ йӕ мидфынӕйы бинонтӕ райхъал сты. Даргъзачъе зӕронд лӕг, дам, мӕм загъд кодта уыцы уисы тыххӕй. Уис йӕ бынаты сӕмбӕлын кодтой ӕмӕ сӕ дзуарӕй хатыр ракуырдтой.Мӕ фыд Мысырби мын ахӕм таурӕгъ ракодта. Æвзӕндаджы бардуаг-иу адӕммӕ рацыдис зӕронд лӕджы хуызы, суазӕг сӕ-иу кодта. Фӕдисы хъӕр-иу фӕцыд искӕцӕй, зӕгъгӕ, уӕд та, дам-иу, ратахт цӕргӕсы хуызы, чердӕм фӕдис, зӕгъгӕ. Уыцы хабар дӕрдтыл куыднӕ айхъуыстаид, ӕмӕ кӕсгон кънйаз загъта, цалынмӕ уыцы хабар мӕхи цӕстытӕй фенон, уӕдмӕ мӕ нӕ бауырндзӕнис, зӕгъгӕ. Бацыд Куырттаты коммӕ, ссыдис Къорамӕ, бахӕццӕ кувӕндоны бынатмӕ, ӕмӕ уым йӕ размӕ рацыдис урсзачъе зӕронд лӕг. Суазӕг ӕй кодта. Уый фӕстӕ хӕрзбон загътой кӕрӕдзийӕн, ӕмӕ кӕсгон кӕмдӕр иу уӕлвӕзыл фӕхуыссыд, стӕй ныхъхъӕр кодта: «Фӕдис!» Æмӕ йӕ сӕрты цӕргӕс ратахт, чердӕм фӕдис зӕгъгӕ. Уыцы ныхӕстӕм кънйаз ныххудтис ӕмӕ йӕм ныхъхъӕр кодта: «Мӕн цы фенын фӕндыд, уый федтон, ӕндӕр, кӕй кӕдӕм фӕнды, уырдӕм тӕхӕд фӕдис!».Ууыл смӕсты ис Æвзӕндаг. Йӕ дуар ныггуыпп кодта ӕмӕ ууыл атахти цӕргӕсы хуызы. Уымӕй фӕстӕмӕ йӕ ничиуал федта, йӕ бынат та дур фестад ӕмӕ йӕ уӕлӕ бӕлвырдӕй бӕрӕг дары, тыхгуыпп кӕй ныккодта, уыцы дуары хуыз. Абон дӕр бӕрӕг дары Æвзӕндаджы хъӕд. Абон дӕр ацы бӕрзонд ӕмӕ рӕсугъд ран рӕзы, къах кӕм аныгъуылы, ахӕм сойджын кӕрдӕг. Зайы дзы диссаджы рӕсугъд дидинджытӕ. Гъе, ацы ран, кувӕндонӕй дзӕвгар куы 'руайай, уӕд уым Къорайы цардысты Томайтӕ. Цардысты дзы Томайты Тегойы фырт Дженардыхъойы (Дзесӕйы) бинонтӕ дӕр. Дардтой фос. Ие 'ртӕ фырты Гадзыбе, Мысырби ӕмӕ Агуыбе та сӕм кӕсгӕкодтой.Сӕ фыд куы амард, уӕд хӕдзары хистӕры бынаты ӕрлӕууыд ӕфсымӕрты хистӕр Гадзыбе. Уыди сын хотӕ дӕр: Вера ӕмӕ Верычкӕ.Мысырби Хидыхъусы скъоламӕ цӕуын райдыдта. Тынг зӕрдиагӕй йӕ фӕндыд ахуыр кӕнын, фӕлӕ йӕ йӕ ахуыр ныууадзын бахъуыд, фосмӕ кӕсын хъӕуы, зӕгъгӕ.Сӕхи бон-иу куынӕуал цыдис сӕ фосыл, уӕд-иу хиуӕттӕй искӕй баххуырстой. Иумӕ-иу цардысты, иу дзаума дардтой, иу хӕринаг хордтой, стӕй сын-иу цӕстуарзон мызд бафыстой афӕдзы фӕстӕ сӕ фосӕй — ӕртиссӕдз фысы.Цард ивта. Быдырӕй хъуысыд алыхуызон хабӕрттӕ. Бирӕтӕ лидзын райдыдтой хохӕй. Дженардыхъойы бинонтӕ дӕр 1930 азы раивтой хохӕй быдырмӕ ӕмӕ ӕрцардысты Нартыхъӕуы. Уыцы рӕстӕг цард ахӕм зилдухӕнтӕ кодта, ӕмӕ йӕ бамбарын алкӕй бон нӕ уыд. Адӕймагӕн йӕхи тугвӕллой чи уыд, уымӕ дӕр дзырдӕппарӕн кодтой. Арӕхӕй-арӕхдӕр хъуысыдысты, раздӕр ахуыр кӕуыл нӕ уыдысты, ахӕм ныхӕстӕ, ӕмӕ уыдонӕй иу уыдис «кулак». Уӕвгӕ сӕ уыцы ном 1929 азы тынг басыгъта. Гадзыбейы уӕд Уӕлладжыры чекисттӕ ахӕстоны фараст мӕйы ӕмӕ фараст боны фӕдардтой. Байстой сын сӕ ис, сӕ бон, суанг хуыссӕнгарзы онг, ӕмӕ кӕм ӕрхуыссыдаиккой, уый дӕр сын нал уыдис.Уӕдмӕ ӕфсымӕртӕн фӕзынд бинойнӕгтӕ: Гадзыбейӕн — Æхболӕтты Зела, Мысырбийӕн - Узегаты Дунетхан, Агуыбейӕн — Къарджиаты Царицӕ.Кӕстӕр чындзыты ӕрцыдмӕ Зелайӕн уыд фырт Хадзысмел (Цӕдых) ӕмӕ чызг Варсӕ. Стӕй та ноджыдӕр чызджытӕ ӕртӕ чындзӕн дӕр.Бинонтӕ, сӕ мадӕй фӕстӕмӕ, лӕуд уыдысты, колхоз сӕ кӕдӕм ӕрвыста, уыцы куыстыты; лӕгтӕй чи кӕм, чындзытӕ — колхозы быдыры. Мад амондджын уыд, йӕ бинонты хъуыддӕгтӕм кӕсгӕйӕ. Цӕрын фӕрӕзтой. Куысты фӕстӕ та-иу, фӕллад сты, уымӕ нӕ кӕсгӕйӕ, хӕдзарӕй райхъуыст фӕндыры цагъд, хъӕлдзӕг ныхас. Æнӕуазӕг никуы уыди сӕ хӕдзар, ӕмӕ-иу сыл кафт бацайдагъ. Райсомӕй та ногӕй — кусынмӕ.Афтӕ цардысты ӕмӕ афтӕ уыдаид дарддӕр дӕр, фӕлӕ кӕйдӕр зӕрдӕмӕ нӕ фӕцыд сӕ цард, се 'нгомдзинад. Чидӕр сӕ дзыхы бафтыдта, схуыдта сӕ кулактӕ, кӕд уымӕн ницы бындур уыд, уӕддӕр. Уымӕн хорз ӕвдисӕн ӕдасдзинады министрады архивӕй мын цы гӕххӕтт радтой, мӕ фыд цы хуызы ӕрвыст ӕрцыд кулакӕй, уый куы бацагуырдтон, уӕд, Уыцы гӕххӕтт сарӕзтӕуыд 1935 азы 2-ӕм январы. Хохы цӕргӕйӕ сӕм цы фос уыд, уыдон цас уыдысты, уымӕй дыууӕ хатты фылдӕрӕй фыст уыдысты ацы гӕххӕтты. Афтӕмӕй та сӕм цы фос уыд, уый быдыры иууылдӕр колхозмӕ радтой. Уӕдӕ ма цы? Уӕддӕр сӕ кулак скодтой ӕмӕ сӕ ахастой. Æртӕ ӕфсымӕры ӕд бинонтӕ, сӕ зӕронд мад дӕр нӕ ныллӕуыд ам йӕ чызджытӕм, мӕ бинонтӕ кӕм сӕфынц, ӕз дӕр хъуамӕ уым уон, зӕгъгӕ.Бирӕ хатт ахъуыды кӕнын уыцы ахасты фӕдыл. Кӕд, мыййаг, барӕй ӕрвыстой ӕвзаргӕ адӕмы, къухӕй дӕсныты, ӕдзӕрӕг ранмӕ? Уый дын, йӕхи къухтӕй йӕ хъӕуӕн куырой чи сарӕзта, уыцы Ахъмырзӕ, мӕ фыд Мысырби, йӕ бон хӕдзар саразын кӕмӕн уыд, уый. Æмӕ ма, уым кӕй базыдтой, уыдон. Сӕхӕдӕг-иу сарӕзтой хӕдзӕрттӕ ӕмӕ дзы цардысты. Æппын-фӕстаг, ӕцӕгӕй дӕр ӕцӕг знӕгтыл нымад куы уыдаиккой, уӕд сӕ хаст рӕттӕй не 'рвыстаиккой хӕстмӕ дӕр, сӕ райгуырӕн бӕстӕ бахъахъхъӕнынмӕ, Ирыстоны алы хъӕутӕй куыд цыдысты, афтӕ уырдыгӕй дӕр хӕстмӕ цыдысты ирон фӕсивӕд ӕмӕ дзы бирӕтӕ нал раздӕхтысты фӕстӕмӕ...Гадзыбе куыста бӕхтӕмзилӕгӕй. Йӕ кармӕ гӕсгӕ йын хӕстмӕ кӕнын нал ӕмбӕлд, фӕлӕ йӕ Ташкентмӕ фӕллойы фронтмӕ арвыстой. Мысырбийы та совхозы хицауад нӕ ауагъта — йӕ куысты ахсджиагӕн хъуыд. Фӕлӕ фӕстӕдӕр уый дӕр уырдӕм акодтой. Агуыбейӕн та уӕдмӕ йӕ цонг ахаудта, бӕмбӕг ӕфснайӕн комбайныл кусгӕйӕ. Цыбыр ныхасӕй, бирӕ фыдӕбӕттӕ федтой ацы ӕртӕ 'фсымӕры бинонтӕ ӕцӕгӕлон зӕххыл. Ферганы къанауы ныххаудта ӕмӕ амард Зела. Йӕ фондз сывӕллоны баззадысты сидзӕртӕй. Куы бахъомыл сты, уӕд сӕ иу амард — Зелим. Мысырбийӕн ам амардысты йӕ чызг ӕмӕ йӕ лӕппу. Агуыбе ӕмӕ Царицӕйӕн дӕр амард чызг. Сӕрибармӕ нал фӕцард сӕ зӕронд мад дӕр. Кӕйдӕр зӕххыл баззадысты ӕхсӕзӕй ацы ӕртӕ ӕфсымӕры бинонтӕ.Бирӕ тухӕнтӕ бавзаргӕйӕ, 1945 азы Ирыстонмӕ сыздӕхт Агуыбе, Мысырби та - 1946 азы.Агуыбе иу къухимӕ дӕр уыд тынг сӕрӕн, схъомыл кодта авд сывӕллоны, цыппар чызджы ӕмӕ ӕртӕ лӕппуйы. Уыд агуырд лӕг ӕхсӕны, ирон ӕгъдауы хъуыддӕгты. Мысырби дӕр йӕ дыууӕ чызгӕн райсын кодта уӕлдӕр ахуырад.Æрмӕстдӕр 1958 азы сыздӕхт Гадзыбе. Уӕдмӕ уым ракуырдта Богъаты Сауийы чызг Тамӕты, хаст чи уыд, уыцы бинонтӕй. Уымӕй дӕр ма йын рацыд дыууӕ лӕппуйы ӕмӕ дыууӕ чызджы.Йӕ фырт Хадзысмел (Цӕдых) каст фӕцис Ташкенты политехникон институт, сси инженер ӕмӕ, Ирыстонмӕ ссӕугӕйӕ, куыста арӕзтӕдты. Цалдӕр азы бакуыста Манголийы. Райста Уӕрӕсейы Федерацийы сгуыхт аразӕджы ном...Томайты Хадзумары фыд хуындис Хӕмӕтхъан (Гӕбӕдз), Хӕмӕтхъаны фыд та - Тӕтӕрхъан.1926 азы Хадзумар йӕ бинонтимӕ раивта быдырмӕ. Æрцард Нартыхъӕуы. Бацыд колхозмӕ. Фосӕй ма йӕм цы уыд, уыдон дӕр, суанг йӕ уарзон цъӕх бӕхы дӕр, радта, афтӕмӕй. Рӕстӕг та уӕд ахӕм уыд, ӕмӕ адӕймагмӕ, йӕ сӕрӕн ницы зонгӕйӕ дӕр, маст ӕрбахаудтаид искӕцӕй. Афтӕ рауад Хадзумары хъуыддаг дӕр. Сӕ колхозмӕ сын иу бон фӕзынд ӕрвыст лӕг. Ды народник дӕ, зӕгъгӕ, ахӕм ӕртхъирӕнтимӕ уый бауырдыг Хадзумармӕ. Афтӕмӕй йын йӕ къухтӕ ӕмӕ йӕ къӕхтӕ бабастой ӕмӕ йӕ ахӕстонмӕ аластой.Цӕй народник дӕн, уый цы у, уый зонгӕ дӕр куынӕ кӕнын, зӕгъгӕ-иу бакодта мӕгуыр лӕг. Фӕлӕ, йӕ хъуыддаг хорз кӕй нӕу, уый куы бамбӕрста, уӕд сын афтӕ зӕгъы: «уӕдӕ уӕлӕ абкоммӕ Григорьевмӕ сдзурут, ӕмӕ уын уый зӕгъдзӕн, ӕз чи дӕн, уый». Григорьевы коймӕ йе 'фхӕрджытӕ хорзау нал фесты. Сдзурын кодтой обкоммӕ, мӕнӕ нӕм Томайтӕй ис ахӕм лӕг, зӕгъгӕ. Уый сын афтӕ:- Цалынмӕ ӕз цӕуон, уӕдмӕ йӕм мачи 'вналӕд! Григорьев ӕрхӕццӕ ӕмӕ йӕ ракодта. Йӕхи машинӕйы йӕ арвыста йӕ хӕдзармӕ, ахӕстоны йӕ чи бакодта, уый та дыккаг бон йӕ куыстӕй атардта...Томайты Гайуайы хӕдзарвӕндаджы хабӕрттӕ нын ракодта йӕ фырт Темболаты лӕппу Махарбег. Гайуайӕн йӕхи фыд хуындис Хъызылбег. Дзырдтой, зӕгъгӕ, дам, Уӕлладжыры комы цардысты ӕртӕ 'фсымӕры: Тома, Дзго ӕмӕ Беккуызар. Уыдонӕй рацыдысты Томайтӕ, Дзгойтӕ ӕмӕ Беккуызартӕ. - Афтӕ райдыдта ныхас Махарбег, кӕй ӕрыхъуыста, махӕн дӕр ногдзинад чи нӕ уыд, уыцы хабар. Бадӕм Джызӕлы рагондӕр хӕдзӕрттӕй иуы. - Томайтӕ, дам, афтыдысты Куырттаты коммӕ, Дзгойтӕ хохы Санибамӕ, Беккуызартӕ та баззадысты Уӕлладжыры комы.Томайтӕ ӕрбынат кодтой Къорайы.Рӕстӕг цыд. Мыггаг рӕзтис ӕмӕ та сын сӕ цӕрӕн бынат фаг куынӕуал кодта, уӕд ӕндӕр рӕттӕм ивын райдыдтой.Мах, - зӕгъы Махарбег, - ома Гайуайы байзӕддӕгтӕ, ӕрцардыстӕм Джызӕлы, фыццагдӕр дзы чи ӕрцард, уыдонимӕ иу рӕстӕг.Томайты ацы хъӕуы, се 'цӕг ном куыд у, афтӕ нӕ хонынц, фӕлӕ Томатӕ. Кӕй дзыхӕй рацыд фыццагдӕр ӕмӕ цӕмӕн — мӕгъа.Ахӕм рӕдыд ма ӕрцыд, Томайтӕй йӕхи Тометӕ чи схуыдта уыдоныл дӕр. Афтӕмӕй бынтон ӕнцон срастгӕнӕн сты, уымӕн ӕмӕ кӕд фыдыфыды мыггаг гӕххӕттыты Томайтӕй фыст у, уӕд ма дзы цавӕр ныхас ис, сраст кӕн, гӕххӕттытӕ кӕм аразынц, уыцы оргӕнты дӕ мыггаг, ӕндӕр, фӕлӕ йыл иуӕй-иутӕ афтӕ сахуыр сты, Тометӕй сты, ууыл, ӕмӕ сӕм ницы хъары, мыггаг та афтӕмӕй хӕлы, къабазгай кӕны, ууыл нӕ хъуыды кӕнынц.Æвӕццӕгӕн, ахӕм ивддзинад ӕмӕ рӕдыд ӕрцыд, Томайтӕй Дыгурмӕ чи аивта, ӕмӕ йӕхи Таматӕй чи фыссы абон дӕр, уыдоныл дӕр...Махарбегыл хӕсты рӕстӕг фынддӕс-ӕхсӕрдӕс азӕй фылдӕр нӕма цыд. Йӕ хистӕр ӕфсымӕр Æхсарбег хӕсты тӕккӕ агъоммӕ службӕ кодта Латвийы. Уырдыгӕй ацыд фронтмӕ ӕмӕ уацары бахаудта. Дохтыр уӕвгӕйӕ, концлагеры бирӕты фервӕзын кодта мӕлӕтӕй. Уырдыгӕй чи раирвӕзт, уыдон кодтой ам, Ирыстоны, Æхсарбеджы лӕгдзинады хабӕрттӕ.Сӕ хо Венерӕ та хӕсты рӕстӕг куыста Мӕскуыйы фельдшырӕй, афтӕмӕй ацыд хӕстмӕ. Бахӕццӕ Германмӕ. Хӕсты фӕстӕ йӕ бинонтимӕ цард Севастополы.Зӕгъын ма мӕ фӕнды иу хъуыддаджы тыххӕй.Уый, царды бирӕ цыдӕр хабӕрттӕ ӕрцӕугӕйӕ, йӕ мыггаг чи аивта, фӕлӕ кӕмӕй сты, уый чи нӕ ферох кодта, нӕ мыггаджы уыцы хайы тыххӕй. Уыдон сты Къозонтӕ, Будзитӕ ӕмӕ Къоратӕ.Къораты тыххӕй нын Къораты Эльбрус ракодта йӕ фыд Никъалайы ныхас, зӕгъгӕ, дам, йӕ фыд Бесо дзырдта, мах стӕм Томайты цот Куырттаты комы Къорайӕ, ӕмӕ уӕ уый рох ма уӕд. Цавӕр хабар сӕ сыстын кодта Къорайӕ ӕмӕ рагъыл Дзимырмӕ ныххизын, уый нӕ зонӕм, ӕрмӕст сӕ хъӕуы ном сӕвӕрдтой сӕ уӕлӕ, афтӕмӕй ӕрцардысты Хуссар Иры Ленингоры районы.Дзимыр хъуыстгонд у, сойджын кӕрдӕг кӕм зайы, ахӕм зӕххытӕй. Рынчын фос-иу дзы иунӕг сахат дӕр куы фӕхызтаид, уӕд-иу сдзӕбӕх.Къоратӕм бирӕ ис алы хуызы дӕр нымад адӕм. Æмӕ кадджын сты, кӕй астӕу цӕрынц, уыдоны 'хсӕн.1877—78 азты Уӕрӕсе ӕмӕ Турчы хӕсты архайдта Къораты Симон. Йӕ хъӕбатырдзинады тыххӕй йын радтой номылдаргӕ ӕхсаргард, стӕй райста Георгийы майдан.Къораты Бесойӕн Къахеты уыд сӕнуӕйгӕнӕн дукани, Дзӕуджыхъӕуы та — дыууӕуӕладзыгон хӕдзар, Павленкойы уынджы. 1935 азы йӕ кулак скодтой, байстой йын йӕ бӕстыхай, ӕмӕ зӕрдӕдзӕф фӕцис... http://osetins.com/1434-obrashhenie.html Публикуем обращение, полученное нами одним из посетителей нашего сайта. Не помню, в каком году, в газете Социалистическая Осетия была опубликована статья отставного офицера КГБ (имя и фамилия не назывались) поведал историю, в которую он попал и связанную со спец операцией в Афганистане перед вводом туда наших войск. В статье автор рассказывал о том, как он в составе небольшой группы, обученный языку Фарси, национальным особенностям, переодетый и с отросшей бородой был заброшен в высокогорный район Афганистана для сбора информации и проведения подготовительной работы среди населения перед вводом войск. Авторские статьи admin Wed, 16 Dec 2009 17:26:01 +0300 Публикуем обращение, полученное нами одним из посетителей нашего сайта.Не помню, в каком году, в газете Социалистическая Осетия была опубликована статья отставного офицера КГБ (имя и фамилия не назывались) поведал историю, в которую он попал и связанную со спец операцией в Афганистане перед вводом туда наших войск. В статье автор рассказывал о том, как он в составе небольшой группы, обученный языку Фарси, национальным особенностям, переодетый и с отросшей бородой был заброшен в высокогорный район Афганистана для сбора информации и проведения подготовительной работы среди населения перед вводом войск.Попав в высокогорный кишлак, под видом путника он попросился на ночлег в один из домов. Далее автор рассказывал: «-меня пустили на ночлег, предложили поужинать, принесли некое блюдо и лепешку. Обратив внимание на то что, семья бедновата я, пытаясь не обидеть хозяев, оторвал кусок лепешки и положил кусочек в рот. Следующее, что происходило со мной, можно назвать одним словом Шок!!! Мать семейства на чисто Дигорском диалекте говорит одной из дочерей: «Цауай гъог радоцай» (иди корову подои)!!! Я подавился куском хлеба, бывшим у меня во рту. Мозг лихорадочно заработал. Первая мысль посетившая меня, «меня разоблачили, провал и т.д.» Вторая волна шока была после того как она повернувшись ко мне произнесла: - «Сабур бухор» (Ешь потихоньку). Отец семейства сидел рядом со мной и добродушно улыбнулся! Спустя некоторое время я понял что, это какой то другой язык хотя о такого рода неожиданностях мы не были информированы! Со мной они говорили на Фарси а между собой на пушту как выяснилось позже. Не все из того что, они говорили было понятно но многие слова были практически идентичны или полностью произносились на Дигорском диалекте!!! Всю ночь я не спал, мне хотелось поделиться эмоциями с ними! Хотелось рассказать о себе о своей национальности и о том что, многие слова их языка я понимаю! Но военный долг… Я тешил себя тем что, когда ни будь смогу вернуться сюда!Спустя несколько дней я был уже в Кабуле и волнение не покидало меня. В Кабуле еще я обратил внимание на то что, люди жившие в том ущелье даже внешне отличались от равнинных Афганцев…» Эта история была прочитана мной в газете в подростковом возрасте и я не предал ей особого внимания и в большей степени политикой Российского государства, питавшейся сделать из нас космополитов, людей без национальности так сказать пионеров и комсомольцев!Пуштуны, один из немногочисленных народов, можно сказать братских, родственных Осетинам народов по языковой и генетической принадлежности. На протяжении более чем ста лет, под разными предлогами, этот народ методично уничтожают! Все причины регулярного военного присутствия в этой стране озвучиваемые в СМИ смешны, по крайней мере, для тех хотя бы немного знает ветхий завет и способен к анализу и синтезу. Генетические исследования показывают что, этот народ, является носителем Арийского гаплотипа R1a более чем на 80%! Зная кто стоит за всеми военными операциями на этих территориях по борьбе с терроризмом, и тому подобной чушью, к какой национальности и вероисповеданию они относятся, становится очевидным что, кроме решения геополитических и сырьевых вопросов, заодно проводится истребление цитадели Арийской расы!!! Под личиной «ошибки» пилотов бомбардировщиков и «ошибок» расчетов тяжелой артиллерии, УНИЧТОЖАЮТСЯ ЦЕЛЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ!!! В одно мгновение погибают десятки а то и сотни стариков, женщин и что самое ужасное детей нашего родственного народа! В этих контр «террористических» операциях испытываются новейшие военные оружие и технологии. В так называемом Грузино-Осетинском конфликте наш народ мог оказаться в аналогичном положении, если бы у нас за спиной не было России с ее интересами в этом регионе! Ведь и Грузины и США и Европа прекрасно знают что, мы Осетины отстаивали свою независимость. Но мировые СМИ преподнесли этот конфликт и нас, как сепаратистов на территории Грузии не желающих подчиняться ее «демократическим» законам, Узурпировав власть на территории ЮО! Объявить вне закона можно любого, и всегда надо ставить вопрос, кому это нужно? Обидно то что, мы ни разу не выразили своей обеспокоенности или возмущения в связи с настоящим ГЕНОЦИДОМ братского нам Пуштунского народа! Ни слова осуждения не слышно происходящему бесчинству. На фоне всего этого мы выглядим по крайней мере смешно, когда позиционируем себя как родственный народ Арийским народностям, проводим исследования, исторические изыскания, доказываем на всех уровнях свою национальную принадлежность, а сказать пару слов в защиту братского народа боимся или забываем в силу нашего эгоизма, тогда как беда касается нас самих, мы взываем ко всему миру о помощи. В виду того, что этот народ измотан войнами и искусственно загнан в нищету и безграмотность не может информационно постоять за себя!!! И там и у нас эти кровопролития организовывают одни и те же люди, их дети и одни и те же страны. Они же поставляют военную технику, в частности беспилотные летательные аппараты разведчики. Это войны не цивилизованного мира с терроризмом, Осетин с грузинами. Это попытки небольшой группы людей, принадлежащей к некой национальности, управлять всем миром!!! Проблемы терроризма и т.п. это следствие порожденное этими же людьми и их интересами. В медицине борьба со следствиями мало эффективна, возможность рецидивов велика, бороться надо с причиной, источником заболевания пока не поздно. Зачем возникает вопрос? Для чего? Да потому что, существует такое понятие как «Точка не возврата!» когда предпринимать что либо уже поздно!!! А люди жаждущие власти, после того как ее получают, пытаются стереть все национальные грани и черты подвластного им народа. Обратите внимание так же на фамилии хозяев Электроцинка уничтожающего наш народ!!! Это мое субъективное мнение .Очень хочется, чтобы на сайте была хотя бы небольшая статейка с обеспокоенностью по поводу бесчинств, происходящих по отношению к Пуштунам!С уважением Гадзиев Эдуард (Ахмад) Даурбекович http://osetins.com/1418-kto-po-nacionalnosti-lica....html Как вы отнесётесь к человеку ,вашему случайному знакомому,c которым встретились где то в кабаке,за кружкой пива, и который во время задушевно-хмельной беседы пытается доказать,что молоко чёрного цвета? Он сперва говорит об этом спокойно,мягко,даже немного завораживающи. Его самоуверенность усиливает необьяснимое очарование и вы с улыбкой в душе находите этого человека забавным. Молоко чёрного цвета. Ну как же,как же. Чуть позже в его самоуверенности появляется монотонность ,а чувство затянувшийся шутки начинает стучаться в дверь вашего чердака. А он как ,заезжанная пластинка из доброй эпохи 80-х прошлого века,продолжает глаголить о своём. Молоко чёрного цвета,дважды два равняется пять, птицы летают задом на перёд,а река течёт верх по течению,а не вниз и тп. - Ну как можно относиться к такому человеку,- подумаете Вы,-диагноз очевиден:либо он большой шутник,либо псих,либо "засланный казачок". - Да и пошёл он куда подальще,-добавите потом. Авторские статьи admin Wed, 02 Sep 2009 01:16:32 +0400 Как вы отнесётесь к человеку ,вашему случайному знакомому,c которым встретились где то в кабаке,за кружкой пива, и который во время задушевно-хмельной беседы пытается доказать,что молоко чёрного цвета? Он сперва говорит об этом спокойно,мягко,даже немного завораживающи. Его самоуверенность усиливает необьяснимое очарование и вы с улыбкой в душе находите этого человека забавным.Молоко чёрного цвета. Ну как же,как же.Чуть позже в его самоуверенности появляется монотонность ,а чувство затянувшийся шутки начинает стучаться в дверь вашего чердака. А он как ,заезжанная пластинка из доброй эпохи 80-х прошлого века,продолжает глаголить о своём.Молоко чёрного цвета,дважды два равняется пять, птицы летают задом на перёд,а река течёт верх по течению,а не вниз и тп.- Ну как можно относиться к такому человеку,- подумаете Вы,-диагноз очевиден:либо он большой шутник,либо псих,либо "засланный казачок".- Да и пошёл он куда подальще,-добавите потом.Ну пошёл так пошёл. Но представьте себе такой момент:как то включаете телевизор,и вдруг видите своего знакомого орущего с высокой трибуны во всё горло о своих "истинах". И видите толпы людей,которые слушают его,громогласно соглашаются с ним,аплодируют...Неплохое начало сценария для мистического триллера.Но кем бы не был этот воображаемый человек и как бы не сложилась его дальнейшая судьба,фраза "молоко чёрного цвета" приобретёт для вас вполне определённую значимость и запомнится вами надолго. И если когда нибудь вы крайем уха, услышите эту фразу,то обязательно обратите на неё своё пристальное внимание.Это вот такой надуманный пример того, как абсурдная фраза может проибрести значимость.Если вместо этого надуманного примера разобрать пример из реальной жизни,то для того чтоб увидеть как бездарный набор слов может стать"великой ценностью ", то следует в первую очередь обратиться к такой "горячо любимой",широко известной и грандиозной по своей значимостью фразе российской современности,какой является фраза- "лица кавказской национальности".По "тучности" и значимости эта фраза может перевесить целый сборник крылатых выражений из эпохи античного Рима. И значимость этой фразы кроется не столько в её смысловой абсурдности,сколько в её способности передать весьма ощутимый энергетический импульс сознанию русскоговорящих людей.И к сожалению,этот импульс стимулирует отнюдь не самые лучшие человеческие качества: а лишь нервозность,злобу,презрение, а порою и чувства патологической ненависти."Лица кавказской национальности"...-скрежущий звук издаваемой царапающей стекло монеткой,звучит более благодушно,чем данная фраза,настолько много вложено негатива в неё.Чтобы понять смысловую абсурдность этой фразы,нужно просто попробовать сделать буквальный перевод этой фразы на какой нибудь иностранный язык,учитывая что слово "лицо" подразумевает не переднюю часть головы человека,а "личность". Попробовали? Ну и как ?Или другой вариант : сами задайте один вопрос с тавтологическим акцентом и сами же попробуйте дать ответ- " кто по национальности "лица кавказской национальности"? Звучит не плохо,не так ли?Настоящая "фраза -патология".Ведь такой национальности нет -" кавказец".Национальности нет а вот фраза "лицо кавказской национальности" в сегодняшнем русском лексиконе де факто существует,скрывая под собой целый океан эмоций и переживаний.Простая загадка.В реальности слово "кавказец" подразумевает гораздо более широкие понятия, нежели национальность.В мире к слову "кавказец" относятся более обьектвино с меньшими эмоциями,и под этой фразой подразумевают старое классическое название представителя европоидной расы.А в сегодняшней России под этой фразой могут подразумевать кого угодно,хоть самого чёрта,только не европоида. Как так получилось?Почему снова наша старая знакомая - важная часть человеческого тела,чьё предназначение быть посредником между кишечником и специфической частью трубопровода,иногда и обьектом нетрадиционного сексуального домагательства,снова возникла на нашем пути и снова требует чтобы мы всё сделали через неё?Сама по себе данная фраза в таком "сочном" и складном сочетании появилось относительно недавно. До 90 х годов такого термина не существовало в русском лексиконе ни в письменном ни в устном виде.По сведениям некоторых открытых источников в сети и по результатам своёобразного исследования, впервые эта фраза была использована газетой " Коммерсант" в номере от 22 октября 1990 года в следующем отрывке:" постояльцы мотеля и их многочисленные гости,живущие чаще всего без прописки,за незначительным исключением-"лица кавказской национальности" и "уроженцы средней азии".По другим же источникам,термин впервые появился 7 мая 1988 года на страницах журнала «Огонёк».Впервые зафиксирован в статье Дмитрия Лиханова «Но здравствует король…»: «Несмотря на то что игра в наперсток — хорошо организованное мошенничество и стороннему человеку в нее никогда не выиграть, лишь очень немногие из игроков попадают на скамью подсудимых. Сборные команды 'кавказцев' прибыльно и без лишних хлопот вели свое дело в пяти точках города на Неве. С них-то и началась рэкетирская карьера Сергея Васильева. По словам полотера ресторана „Невский“ Евгения Каргаполова, 'вначале Васильев взял под контроль игру в наперсток на Ульянке, войдя в дело с лицами кавказской национальности'».Но всё же широкое распространение получила данная фраза после выхода в "эфир" на страницах попульярнейшей в те времена газеты "Московский комсомолец" (в номере от 22 января 1992 года) и позже,к концу этого же года,после её публичного "озвучивания" некоторыми властелинами Москвы, прочно и основательно вошла в разговорный язык.Если представители поколения, пережившего перестройку и ажиотаж начало 90-х ,чуть поднапрягут свою память,то сами наверняка вспомнят как родилась эта замечательная фраза и в каком из печатных изданий СМИ впервые они её встретили.И главное,как только она родилась,её тут же подхватили прямо на лету,как собака ловит брошенную кость,и без разбора или шлифовки, запустили в оборот для ширпотреба.И стала эта замечательная фраза звучать из каждого ящика,печататься в каждой газетёньке и газетище! И ворвалась она, как "весеннее солнце в каждый дом,в каждое окно и принесла она миллионам людей чуства тепла,взаимопонимания, дружбы и мира! " .А теперь без шуток.По определению немецкого анатома и антрополога Блуменбаха Иоганна Фридриха (к фашизму или расизму никакого отношения- учёный жил и работал в 1752-1840 г.г.),человеческая цивилизация состоит из 3-х(+2) крупных,так называемых Больших рас,в которые входят более мелкие подрасовые группы,вторичные расы и тд.Одна из них Большая Экваториальная (экваторильная+австралоидная)-по старому -чёрная,вторая Большая Монголоидная(монголоидная +американоидная) -по старому жёлтая,и Большая Кавказская(европеиодная)- по старому белая.На западе слово "кавказец" ("caucasian") имеет вполне определённый смысл и является синонимом - понятия "белый"(представитель европоидной расы).Чтоб не излагать тут целую лекцию по антропологии,(кому надо тот найдёт в интернете,в библиотеках и тд)просто коротко подчеркну одно - название "цветов" в обозначениях рас,имеет символический характер. Ибо не бывают обсолютно белые,обсолютно красные,обсолютно чёрные и тп. люди. Те же самые представители белой расы могут быть и черноволосами,и желтоволосами,голубоглазами,зеленоглазами и тд.Грамотное,уважительное и толковое описание человеческой внешности и его расовой принадлежности,является одним изважных атрибутов цивилизованного общества.Это проявляется и в полицейских отчётах,и в новостных репортажах,в некоторых индексах деловой активности( к примеру в США есть индекс по безработице среди "белых", "чёрных", "испаноязычных" и тд),на сайтах знакомств и тд.И в этом нет ничего оскорбительного для отдельно взятого человека независимо от его расовой принадлежности !!!!К примеру для того,чтобы зарегистрироваться на сайте знакомств,нужно предоставить информацию о себе,в том числе и о своём национальном и расовом происхождении,чтоб люди знали с кем собираются знакомиться. В анкетах,где есть такая графа,как "ethnicity"-этническая принадлежность, подробно и без унижений человеческого достоинста перечислены разные этнические группы,к которому принадлежит конкретный человек. Обратите внимание,что после графы caucasian(white),(кавказец/белый) следует другая графа hispanic,который вовсе не означает Испанец,а испаноязычный(латиноамериканцы-Всё же испанцы были первооткрывателями и крупными колонистами,и на испанском языке на сегодняшний день говорят миллионы жителей южной америки,которые являются смешанными представителями разных рас,этносов и народов). Сами испанцы являются представителями романской группы европоидной расы.А вот строка "коренной американец"(native american)-означает ни что иное,как Американский индеец.Или другой вариант (уже на русском), Для того,чтобы стало понятнее какие диаметрально противоположные эмоции вызывает слово "Кавказец" в русском звучании и в звучании европейском,обратимся ещё к одному очень "известному" слову- и его производным- "горец","горцы"(какие "приятные" и "тёплые" эмоции вызывают выражения "дети гор","спустился с гор","горский нравы" и тд не так ли ?? biggrin .Европейскую цивилизацию можно совершенно спокойно назвать цивилизацией "горцев","горской".Конечно с таким же успехом можно их назвать и "морской", "приморской"или "равнинной" и не вся Еропа покрыта горами(впрочем как и не весь Кавказ),но всё же десятки миллионов европейцев жили и живут в горах и в пригорьях.И это факт.И так,европейские "горцы" являются одним из основоположников системы ценностей современной человеческой цивилизации,а "российские горцы"(это-естесственно кавказцы smile ) являются кем угодно,только не представителями цивилизованной части человечества.Внизу для наглядности демонстрированы несколько простых пейзажных фотографий европейских и кавказских гор.Как они похожи !!! Абхазия Армения Австрия Франция Германия Греция Грузия Ингушетия Италия Осетия Испания Швейцария" Для чего такая демонстрация гиф анимаций с изображением гор ?"-подумаете Вы.А вот для того,чтобы подчеркнуть климатическую схожесть гор и напомнить простую истину о том,что окружающий мир,вданном случае климатические условия, оставляют свой опечаток в формировании личностого характера человека и следовательно народов,обитающих в этих условиях.Если в европейских горах живут цивилизованные,спокойные,уравновешанные люди(ведь это так ?), так почему на Кавказе живут одни "головорезы" и "дикари"???К этому вопросу вернёмся позже.Теперь,прежде чем перейти к обсуждению главной темы, проведём ещё одну демонстрацию нескольких фотографий опять же для визуального восприятия сути нашей темы.Полюбуемся лицами небольшой группы "лиц кавказской национальности". happyЗдесь несколько фотографий из сайтов:www.kavkazweb.net,www.casting.am(Армяне,осетины,абхазцы,дагестанцы,грузины,кабардино-балкарцы и тп.Таких фотографий можновыставить тысячами,но в этом нет смысла. Продемонстрированы несколько фотографий для примера). "Стоп !" -вскрикнете вы,-"а где эти "усатые","носатые" ,"волосатые","бородатые","грубые"одним словом не красивые "лица "?"Отдыхают"-отвечу вам,-"у них перекур.Устали они уже столько лет играть роль кавказцев".Теперь пора и изучать другую сторону медали.И других кавказцев. И самый поверхностный взгляд на эту другую сторону, позволяет уверено гласить,что не такие уж страшные эти лица кавказской национальности.По крайней мере те лица которые изображены на фотографиях.Не так ли ?"А не слишком ли простые,детские,школярские у вас примеры?"-можете подумать вы.Пожалуй,это так. Эти примеры чем то напоминают уроки из далёкого-придалёкого детства по изучению цветоа.А вот скажи мне,малыш,какого цвета травка? Зелёного ? Ах ты молодец. А какого цвета твоя футболка?Синего? Умница! А какого цвета твоя пипи..Ну да ладно,я думаю,что название цветов мы все знаем.Да ,действительно, всё это выглядит по детски.А разве не по детски выглядит отношение к фразе "лица кавказской национальности"?И разве не превратили эту фразу для миллионов россиян в нечто похожее на "бяку"?То,то и оно.И так из вышесказанного можно делать следующие простые выводы для дальнейшего анализа:1) в мире не существует такой целостной,единой,"монотонной" национальности,как "кавказская".Может когда нибудь все кавказские народы сольются в одно единое целое и перестанут быть грузинами,армянами,осетинами,абхазцами,чеченцами,ингушами,дагестанцами,кабардинцами и тп,и тп,и тп. и будут называться просто кавказцами,что было бы оочень интересно.Но пока нет такой национальности .2) следовательно не существует единого языка с названием "кавказский" ивсе народы живущие на кавказе общаются между собой не на грузинском,не на армянском,не на чеченском и тп ,а на русском. Плохо это или хорошо,но это так.По крайней мере в настоящее время.3) "кавказцы",независимо от национальности и независмо от того красивые они или нет,носатые они или бородатые,черноволосые они или блондины,долихокефалы они или брахикефалы,дружественные они или враждебны,воспитанные они или невежды,христиане они мусульмане или атеисты,в любом случае являются представителями "европоидной -белой" расы, а не "чёрной"(экваториальной) или "жёлтой"(монголоидной-в нормальном смысле этих слов).(представителями других этнососв живущих на территории южного или северного кавказа пока не интересуемся).4) и наконец " кавказец " и "бяка" или "плохой..." не одно и то же самое. smileТогда почему в Российском обществе царит такая негативная аура относительно слову "кавказец"?Почему чуть ли не в дрожь бросает некоторых людей,как только услышат или прочтут фразу "лица кавказской национальности"?Почему одно только звучание этой фразы способно закомплексовать людей самых разных национальностей, передать им чувства напряжения,недоверия,раздражения,ненависти ?Может не тех людей называли и называют кавказцами?А может стоит подробно разобраться почему(за что) недолюбливают кавказцев?А может стоит и поинтересоваться кто именно недолюбливает кавказцев?А может стоит и подумать о том,что многие представители и южного и северного кавказане только не являются врагами российских народов,но и наоборот.Они не только лояльны к России. Их ещё и связывает обсолютно реальный человеческийфактор-например смешанные браки,корни,убеждения и тп.И когда со стороны России (например на страницах СМИ) звучит обобщающая фраза "кавказцы" с прикреплённым к этой фразе "чёрным","вражеским" настроем,то в первую очередь идёт плевок в душу тем,кто нормально относитсяк России?Их же могут запросто выставить на посмешище:" Вы к России с лицом, а она на вас плевать хотела"! и потом обозвать такихлюдей "лизоблюдами"...Не красиво как то...Кто так запутал всех???Случаем не наш "знакомый",который доказывал что молоко чёрного цвета...?(продолжение следует.....) Источник - http://goodtalk.tk/ http://osetins.com/1260-praviteli-kurtatinskogo-ushhelja-severnojj-osetii.html Куртатинское общество Северной Осетии располагалось в ущелье реки Фиагдон. Общество состояло из двух частей — Куртатинской и Цимитинской общин, названия которых произошли от собственных имен Курта и Цимити — родоначальников привилегированных фамилий Куртатинского общества. Представители высшего сословия этого ущелья носили титул куртатинский таубий (таубий с тюркского означает «горский князь»). Так же как и феодалы других осетинских обществ, они обладали следующими привилегиями: владение крупной земельной собственностью, намного превышающей размеры угодий рядовых общинников; эксплуатация экономически зависимых фарсаглагов; использование института кавдасардов; владение холопами; принадлежность к «лучшим и почетнейшим», «самым древним, знатнейшим» фамилиям своего общества, признававшего преимущества «знатнейших» перед прочими; сословное равенство или, во всяком случае, сравнимость со знатью соседних осетинских обществ и дворянами Кабарды (Бзаров 1988: 44). Авторские статьи admin Thu, 04 Jun 2009 15:03:26 +0400 Куртатинское общество Северной Осетии располагалось в ущелье реки Фиагдон. Общество состояло из двух частей — Куртатинской и Цимитинской общин, названия которых произошли от собственных имен Курта и Цимити — родоначальников привилегированных фамилий Куртатинского общества. Представители высшего сословия этого ущелья носили титул куртатинский таубий (таубий с тюркского означает «горский князь»). Так же как и феодалы других осетинских обществ, они обладали следующими привилегиями: владение крупной земельной собственностью, намного превышающей размеры угодий рядовых общинников; эксплуатация экономически зависимых фарсаглагов; использование института кавдасардов; владение холопами; принадлежность к «лучшим и почетнейшим», «самым древним, знатнейшим» фамилиям своего общества, признававшего преимущества «знатнейших» перед прочими; сословное равенство или, во всяком случае, сравнимость со знатью соседних осетинских обществ и дворянами Кабарды (Бзаров 1988: 44).В «Адатах кавказских горцев» Ф.И. Леонтович приводит перечень привилегированных родов куртатинцев: «Тамбоната, Наефоната, Оласех, Кунаната, Дадегата, Вадзиата, Гутиата, Адиата и Богульте» (Леонтович 1883: 15). Три первые «фамилии» представляют собой названия трех колен куртатинцев, три вторые «фамилии» — трех колен цимитинцев. «Других узданьлагских фамилий нет. Ни одна из этих фамилий не считается ни старшей, ни младшей, а все они находятся в одинаковой степени старшинства. Узданьлагское достоинство не приобретается ни покупкой, ни заслугами, а остаётся единственно в роде этих фамилий, признанных народом в этом достоинстве издревле» (Леонтович 1883: 11).Надо отметить, что наиболее влиятельные фамилии в Куртатинском обществе не были постоянными. Случалось, что «ранее незаметные фамилии оказывались на поверхности, добивались признания своей силы. Причинами этого были междоусобные войны и хозяйственные затруднения» (Блиев 1964: 30).Документы «Комиссии для разбора сословных прав горцев Кубанской и Терской областей» называют 19 привилегированных фамилий: Арисхановы, Боговы, Борсиевы, Гайтовы, Гуриевы, Есиевы, Сокаевы, Тезиевы, Худзиевы, Цаликовы, Цопановы, Гусовы, Гумецовы, Елоевы, Каргиевы, Таучеловы, Габисовы, Гутиевы, Томаевы (ЦГА РСО-А. Ф. 262. Оп. 1. Д. 30. Л. 54).Сами же куртатинцы, 28 января 1860 г. выбранные народом из всех сословий, «почетные и заслуживающие доверия депутаты в присутствии Комитета относительно своего сословия, ищущего преимущества перед другими сословиями этого же общества, показали следующее: "В обществе нашем, как теперь, так и прежде пользовались некоторою предпочтительностью не только между своим обществом, но и в других соседних народах следующие фамилии: Арисхановы, Богаевы, Борсиевы, Гумецаевы, Гусовы, Гуриевы, Габисовы, Гайтовы, Есиевы, Сокаевы, Томаевы, Тезиевы, Цаликовы, а также и цимитинские: Елоевы, Каржиевы, Гутиевы и Таучеловы"» (Материалы 1953: 30).«Комитет для разбора личных и поземельных прав туземного населения левого крыла Кавказской линии» провёл опрос депутатов Куртатинского общества от всех сословий, а также депутатов соседних обществ и народов тагиатского, алагирского, дигорского, кабардинского и др. Все они сошлись на признании в Куртатинском обществе двух сословий: "высшего" и "низшего", на признании того, что высшее сословие, как прежде, так и в последнее время было "почетное" и пользовалось некоторым предпочтением не только между своим обществом, но и у соседних народов. Депутаты называли и фамилии этого привилегированного сословия, но расходились в их числе. Так, сами куртатинцы относили к привилегированным следующие фамилии: Арисхановых, Боговых, Борсиевых, Гумицаевых, Гусовых, Гуриевых, Габисовых, Гайтовых, Есиевых, Сокаевых, Тезиевых, Цаликовых и Цопановых; сюда же относились и цимитинские привилегированные фамилии: Елоевы, Карджиевы, Гутиевы, Таучеловы; алагирцы же насчитывали у куртатинцев только 11 привилегированных фамилий; тагиатские и дигорские депутаты называли только 9: Гайтовых, Томаевых, Тезиевых, Есиевых, Цаликовых, Борсиевых, Цопановых, Гуриевых и Фарниевых. Депутаты неосетинских племен называли лишь 4 привилегированные фамилии, а именно: Цаликовых, Тезиевых, Есиевых, Гуриевых, а кабардинцы в этом составе вместо Гуриевых называли Борсиевых» (Скитский 1947: 100). Из показаний Комитета следовало, что «Есиевы и Тезиевы назывались алдарами, имели владельческое право, брали подать с поселяемых на их землях» (Скитский 1972: 204).7 марта 1873 г. уполномоченные от привилегированных фамилий обратились к начальнику области с прошением, в котором говорится:«1. Из народных преданий и исторических данных известно, что Курта и Тага были родными братьями, доказательством чего служат древние постройки в Куртатинском ущелье, оставшиеся от названных братьев и называются именами Тага и Курта.2. Доказательством равноправности их с тагаурскими алдарами служат следующие факты: а) одинаковая кровная плата при взаимных убийствах, так, например, кровные дела между фамилиями тагаурскими Кануковыми и куртатинскими Худзиевыми, тагаурскими Мамсуровыми и куртатинскими Цопановыми и т.д.; б) одинаковая высшая плата в калым как у них, так и у тагаурцев, и затем при русском правительстве одинаковое право при поступлении на службу и определении детей в кадетские корпуса и другие учебные заведения. Как у тагаурских алдар, так и у высшего сословия куртат существовала относительно своих фарсалагов и кавдасардов высшая плата калыма; у них он был в 100 коров и от 6 до 12 быков.3. До водворения русского владычества на Кавказе у них в Осетии только высшие сословия имели в зависимости крепостных, что было, как и у них, так и у тагаурских алдар, так что было в обычае: тот, кто не имел уважения и высшего достоинства по фамилии, не мог брать из других сословий номылусок (именных жен. — И.М.) и никто из низших сословий непривилегированному не отдал бы своей дочери» (Материалы 1953: 192).8 1866 г. сословная комиссия признала, что в Осетинскомокруге к дворянскому сословию могут быть причислены тагиаты, бадилаты и куртаты. В 1871 г. начальник Терской области Лорис-Меликов посчитал возможным отнести к привилегированному сословию «высшее куртатинское сословие, известное под именем "куртат"». «В уставе о службе гражданской в своде законов (т. III, ст. 3—33, 1876 г.) было установлено, что алдары, бадилаты и таубии принимаются на гражданскую службу, как "принадлежащие к привилегированным сословиям". Таким образом, правительственная власть признала куртатинских таубиев равными алдарам и бадилатам» (Скитский 1947: 102).В 1907 г. Елоев Александр Заурбекович в доказательство привилегированного положения своей фамилии, а также ее отношения к сословию куртатинских таубиев, ссылался на ряд документов:«1) показания Комитета, учрежденного в 1858 году для разбора личных прав туземного населения левого крыла Кавказской линии;2) предписание И.Д. Начальника Терской области Владикавказского округа от 23февраля 1871 г. за № 895;3) предписание Владикавказского полицейского управления от 17 мая 1871 г. за № 992;4) И.Д. Пристава Куртатинского участка, книга: "Материалы для новой истории Кавказа от 1722 г. по 1803 г.";5) распоряжение Штаба Кавказского Военного Округа от 30 декабря 1900 г. за № 23659;6) дела Областного правления — Указ Высочайший 1896 г. октября 5 дня. (Указ этот значится в канцелярии Вашего Превосходительства) отд. V.» (ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 13. Д. 869. Л. 4).Как уже было сказано, высшее сословие Куртатинского общества — куртатинские таубии — приравнивалось в правах к высшему сословию Тагаурского и Дигорского обществ. В 1853 г. кабардинские князья засвидетельствовали, что владетельные фамилии Есиевых и Тезиевых пользовались «сравнительным уважением и преимуществом против своих единоплеменников», и сравнили эти фамилии с кабардинскими первостепенными узденями (ЦГА РСО-А. Ф. 291. Оп. 1. Д. 34. Л. 15). О равенстве куртатинских феодалов с феодалами других осетинских обществ говорят также и браки, заключавшиеся ими с тагиатами, баделятами, алагирской знатью, а также с феодалами других кавказских народов. Так, в архивных документах середины XIX в. зафиксированы родственные отношения представителей куртатинских феодальных фамилий с такими известными кабардинскими и балкарскими родами: Абаевыми, Айдаболовыми, Анзоровыми, Ахловыми, Бикановыми, Болатовыми, Боташевыми, Муртазовыми (ЦГА РСО-А. Ф. 291. Оп. 1. Д. 13).И.Т. МарзоевЛавровский сборник Материалы Среднеазиатско-Кавказскихисследований. 2006-2007 Кунсткамера. Санкт-Петеребург http://osetins.com/1259-k-ocenke-odnogo-pokhoda-zolotojj-ordy-v-alaniju.html Аланы (ясы, осетины) оказались первым европейским народом, принявшим на себя удары монголо-татарских орд. В 1222 г. они стали жертвой туменов Субэдэй-багатура и Джэбэ-нойона, получивших разрешение Чингисхана на «северный поход*, т.е. выход в Европу. Аланы, преданные своими союзниками — кипчаками — потерпели сокрушительное поражение. Последствия этого поражения алан до конца не выяснены, однако нет сомнения, что восточная часть Алании была безжалостно разорена, хозяйственная жизнь страны была дезорганизована на многие годы, а население равнинных территорий стало уходить в более безопасные горные районы. Авторские статьи admin Thu, 04 Jun 2009 15:01:38 +0400 Аланы (ясы, осетины) оказались первым европейским народом, принявшим на себя удары монголо-татарских орд. В 1222 г. они стали жертвой туменов Субэдэй-багатура и Джэбэ-нойона, получивших разрешение Чингисхана на «северный поход*, т.е. выход в Европу. Аланы, преданные своими союзниками — кипчаками — потерпели сокрушительное поражение. Последствия этого поражения алан до конца не выяснены, однако нет сомнения, что восточная часть Алании была безжалостно разорена, хозяйственная жизнь страны была дезорганизована на многие годы, а население равнинных территорий стало уходить в более безопасные горные районы.На своем втором курултае (1235 г.) правители Монгольской державы решили покорить страны «захода солнца». В «Истории Вассафа» говорится, что на этом курултае «мнение утвердилось на том, чтобы обратить победоносный меч на голову вождей русских и асских за то, что они поставили ногу состязания на черту сопротивления». Второе нашествие монголо-татарских орд обернулось для Алании новыми неисчислимыми бедами. (Более подробное освещение событий 1222 г. и 30—40-х гг. XIII в. не входит в нашу задачу.)К началу 1270-х гг. Алания, видимо, несколько оправилась от понесенных потерь и сделала попытку сбросить золотоордынское иго. Аланы имели возможность использовать обострившуюся межродовую борьбу в стране чингисидов. Это тем более вероятно, ибо верхушка аланской правящей династии бежала от Берке к ильханам. Но и после смерти Берке в 1266 г. отношения между его преемником Менгу-Тимуром и аланами остались враждебными.На характер алано-золотоордынских отношений влияло и то, что Менгу-Тимур вмешался в междоусобную борьбу чингисидов, что требовало мобилизации новых контингентов приверженцев. Например, в войне между Бораком и Хайду хан Менгу-Тимур поддержал последнего, до этого терпевшего поражение за поражением. Он послал ему в помощь 50 тысяч воинов, что и решило, по мнению В.В. Бартольда, судьбу Средней Азии в его пользу. Нет сомнения, что непримиримая междоусобная борьба между чингисидами подтачивала силы воюющих сторон. Эта борьба ложилась тяжким бременем на народы, входившие в состав Золотой Орды, истощала их людские ресурсы.Следует учесть и то, что аланы горных территорий не покорились иноземным захватчикам.Менгу-Тимур решил покончить с непокорными аланами, однако его военные силы были рассредоточены по разным регионам, и он обратился к русским князьям за помощью. Лаврентьевская летопись сообщает, что в лето 6786 (1277-78) «князи все придоша на ясы». Из текста летописи следует, что «князи вся» отправились в поход в 1277 г. и возвратились в следующем году, «победивши ясы». Более подробные сведения об этом походе приводит Воскресенская летопись. Летописец сообщает, что в походе приняли участие князья Борис Ростовский Васильевич с княгиней и детьми, его брат Глеб с сыном Михаилом, князь Федор Ростиславович Ярославский. Очень важным является запись о том, что поход возглавил правитель Золотой Орды Менгу-Тимур. Далее летописец сообщает, что «приступиши русски князи ко ясскому городу ко славному Дедякову, и взяша его месяца февраля 8», что город сожгли, после чего царь Менгу-Тимур щедро одарил князей и «отпусти коегождо во свою отчину».Из приведенных сведений видно, что этот поход Менгу-Тиму-ра был карательным, что в нем приняли участие и русские князья. Об участии в этом походе других сил мы не знаем, но не подлежит сомнению, что кампания 1277—78 гг. была имперской акцией Золотой Орды, но не походом русских князей «ко ясскому городу ко славному Дедякову».В свое время Л.И. Лавров писал, что золотоордынские войска в 1277 г. захватили город Дедяков, а позже аланы-ясы освободили свою столицу, а еще позже, т.е. в 1278 г., он снова был захвачен монголами и сожжен. Так же объясняет события 1277—78 гг. Ю.С. Гаглойти. На наш взгляд, тексты летописей не дают основания для принятия этой гипотезы.Мы не располагаем сведениями о каких-либо крупных антимонгольских выступлениях после 1277-78 гг. Однако отсутствие таких сведений вовсе не означает, что таковых не было. Любопытно, что осетинские героические кадаги (сказания) буквально пронизаны антимонгольскими мотивами. Ведущие герои эпоса — гуппурсары — ведут непримиримую борьбу с насильниками, которые носят имена монгольских правителей: Хъандзаргас — Хан Чингис, Сайнаг-алдар — Саинхан (т.е Бату), Балга — Берка, Тара сын Нокар — Татара сын Нокай и др.Вызывают сомнения локализация ясского (аланского) города Дедяков, а также этимология его названия.Н.М. Карамзин помещал Дедяков/Тетяков в Южном Дагестане. Он, очевидно, был введен в заблуждение неверным прочтением летописей, которые помещают, этот город близ «врат Железных». Историк не учел, что Железными воротами называли не только Дербентский проход, но и Аланские ворота, т.е. Дарьяльский проход. Cyril Toumakof писал, что «the confusion between the "Caspian" and the "Alan" gates was widespread among the ancients». Заметим, что подобное смешение двух «ворот» — Каспийских и Аланских — отмечалось и в новое время. С.С. Богуш почему-то Дедяков локализовал... на реке Припять.Сведения русских летописей недвусмысленно указывают на место расположения «славного города»: он был недалеко от Аланских ворот. Некоторые помещают его на территории нынешнего Владикавказа, другие — у выхода Терека в степную зону у сел. Эльхотово.Вторая часть названия города Дедяков, т.е. ков, соотносится с осетинским кау («селение»). Вызывает споры первая часть названия.Л.И. Лавров высказал предположение, согласно которому Дедяков/Тетяков был тем аланским городом, который, по сведениям Плано Карпини 1246 г., монголы осаждали в течение 12 лет. Данная гипотеза нам кажется очень интересной. (Вопреки Е.Г. Пчелиной, которая считала приведенную гипотезу неприемлемой.).Т.А. ГуриевЛавровский сборник Материалы Среднеазиатско-Кавказскихисследований. 2006-2007 Кунсткамера. Санкт-Петеребург http://osetins.com/1258-osetinskaja-narodnaja-religija-i-proekty.html Перспективы исчезновения осетинского народа в ходе миграционных и ассимиляционных процессов являются своего рода национальной эсхатологией современного осетинского общества. Об этом постоянно говорят не только политики и представители культурной элиты республики, но и обычные люди. Самые разные аспекты социальной реальности оказываются взаимосвязаны в подобном' эсхатологическом нарративе: далеко не идеальная демографическая ситуация (один из постоянных мотивов таких рассуждений — осетины, проигрывают в своеобразной демографической гонке своим соседям); падение нравов, особенно среди молодого поколения (здесь обычно упоминается о проблемах алкоголизма и наркомании, понимаемых скорее в этических, чем в медицинских терминах) и, наконец, перспективы утраты осетинами своей культуры, в первую очередь языка (предполагается, что в Северной Осетии основная «угроза» исходит от русского, а в Южной — от грузинского языков). Авторские статьи admin Thu, 04 Jun 2009 14:55:38 +0400 Перспективы исчезновения осетинского народа в ходе миграционных и ассимиляционных процессов являются своего рода национальной эсхатологией современного осетинского общества. Об этом постоянно говорят не только политики и представители культурной элиты республики, но и обычные люди. Самые разные аспекты социальной реальности оказываются взаимосвязаны в подобном' эсхатологическом нарративе: далеко не идеальная демографическая ситуация (один из постоянных мотивов таких рассуждений — осетины, проигрывают в своеобразной демографической гонке своим соседям); падение нравов, особенно среди молодого поколения (здесь обычно упоминается о проблемах алкоголизма и наркомании, понимаемых скорее в этических, чем в медицинских терминах) и, наконец, перспективы утраты осетинами своей культуры, в первую очередь языка (предполагается, что в Северной Осетии основная «угроза» исходит от русского, а в Южной — от грузинского языков).В этой ситуации особые надежды часть осетинского общества возлагает на так называемую традиционную или народную (здесь «народная» понимается как «этническая») религию. Образ традиционной религии все прочнее внедряется в картину социальной реальности РСО-А. Так, зачастую можно услышать или прочесть о том, что конфессионально осетины делятся на христиан, мусульман и традиционалистов. Привлекательность перспективы построения (или воссоздания) своей религии вполне очевидна. Но почему подобный проект рассматривается в терминах религиозной веры и практики, а не как просто культурно-просветительский? Ответ на этот вопрос нужно искать в тех основных смыслах и коннотациях, которые имеет концепт «религия» для современного человека. Она, как известно, прямо соотносится со сферой нравственного и традиционного. Это предполагает, что чем религиознее человек, тем выше его мораль, а значит, общество вправе ожидать от религии и институтов, за ней стоящих, активной борьбы с «общественными язвами». Традиционность религии предполагает, что, во-первых, все «новые» религиозные течения выводятся из сферы собственно религиозного и помещаются в социальный сегмент «сектантства» — очередной угрозы для сохранения осетинского народа, где по определению поступки людей мотивируются не этическими установками, а властными устремлениями и соображениями материальной выгоды. Во-вторых, «традиционность» религии предполагает ее устойчивость к модернизационным социальным процессам, в том числе и демографическим. Проще говоря, в «религиозной семье» должно быть больше детей, чем в нерелигиозной, и, кроме того, такая семья должна быть менее мобильна в миграционном плане (запустение сельских регионов республики рассматривается как одна из угроз сохранению нации).Но почему же не попытаться решить проблему привлечения религии к сохранению народа через обращение к православию и исламу? Ответ довольно прост: тот факт, что среди осетин есть православные и мусульмане, рассматривается как потенциальная угроза единству нации. Своя народная вера должна создать некую общую конфессиональную (или квазиконфессиональную) базу для всех осетин — христиан, мусульман и даже атеистов, от которых требуется участие в ряде традиционных ритуалов и соблюдение набора традиционных этических норм. У подобного проекта могут быть два вектора развития: принятие всеми осетинами «народной религии» как полноценного вероучения и системы практик или же как важной части традиционной этнической культуры. Второй вариант, вообще говоря, не требует отказа от веры предков, исповедовавших ислам или христианство. Через участие в традиционных религиозных ритуалах человек актуализирует свою этническую идентичность, как бы говоря: «в первую очередь я осетин, а уж потом приверженец какой-то наднациональной религии». Ситуацию с «имиджем» народной религии осетин делает еще определеннее тот факт, что православие воспринимается многими в Осетии как религия русских, своего рода символ русского культурного и языкового империализма. Этому способствует весьма ограниченное использование осетинского языка как языка богослужения в храмах Северной Осетии. Языком же «традиционной религии» может быть только осетинский, на котором произносятся молитвы и благословления на ритуальном пиру — кувде. Подобные взгляды хорошо характеризуются следующим пассажем: «Самобытность традиционного религиозного культа сама по себе является мощным барьером на пути культурной ассимиляции. Распространение же в осетинской среде христианской религии ведет к усилению русифицирующих тенденций. Соответственно языковая политика должна предусматривать поощрение и развитие традиционного религиозного культа осетин как мощного средства сохранения языка и трансляции традиционной культуры, а также как эффективного средства этнической интеграции» (Камболов 2002: 88).Таким образом, образ «традиционной» осетинской религии должен содержать такие ее характеристики, как несводимость к православному христианству и исламу в морфологическом (учение и ритуал) и генетическом плане и целостность. Другими словами, религия должна быть органически единым мировоззрением, основывающимся на определенной догматической базе и поддерживаемым устоявшимся ритуалом, священнической корпорацией и по возможности священными текстами2. Подобное понимание традиционной религии не только активно формируется, но даже становится частью «естественного конфессионального ландшафта» североосетинского общества. Природа этой народной религии понимается по-разному. До недавнего времени к ней часто и охотно прилагали определение «язычество». Популярность этого определения объясняется «почвенническими» и экологическими коннотациями, которые сопутствуют этому термину в современной постмодернистской культуре. Кроме того, этот концепт окружает ареол свободы от вероучительной и ритуальной дисциплины, приписываемой христианству и исламу, а также подразумевающейся противопоставленности местной традиции унифицирующей все национально самобытное политике мировых религий. Язычество в данном случае является не просто привлекательным ярлыком, но содержит определенную программу действий по приведению имеющихся представлений и практик в соответствие с образом «идеального язычества». Среди прочего языческое толкование осетинской религии подразумевает создание полноценного пантеона и культа природных объектов.Однако в последние годы языческий проект в Северной Осетии столкнулся с альтернативным пониманием природы народной религии. Дело в том, что при всех своих плюсах концепт «язычества» обладает трудно устраняемыми ассоциациями с «отсталостью», «дикостью». В определенных социальных условиях этот момент не является препятствием для распространения как самого термина, так и соотносящихся с ним практик. Так, в Западной Европе современные неоязычники охотно используют этот семантический потенциал понятия в своих протестах против индустриального общества. В Северной Осетии образ «наивного дикаря», не нуждающегося в достижениях цивилизации, входит в открытое противоречие с распространенным убеждением, что осетины являются самым культурным народом Северного Кавказа, а их предки внесли значительный вклад в создание мировой цивилизации. Кроме того, специфика социального пространства Северного Кавказа заключается в близком соседстве разных этнических групп. Это приводит к тому, что осетины вынуждены видеть себя «глазами соседей». В этих условиях не все готовы признать себя язычниками, зная о том, что с точки зрения, скажем, ингушей этот тип религиозности обладает низким статусом. Характерна фигура избегания упоминания этого термина в описании специфики религиозной жизни осетин. Так, Анзор Хачирти характеризует религиозные воззрения осетин следующим образом: «Религиозные воззрения, о которых мы говорим, — это не просто многобожие или язычество, термин, которым обычно характеризуют верования, предшествовавшие христианству, исламу у нас» (Хачирти 2002: 204). И ниже прибегает к другому термину, выглядящему не столь одиозно, — «осетинская политеистическая религия» (Хачирти 2002: 205).В этих условиях оказывается востребованным понимание народной религии осетин не как язычества, а как оригинального дохристианского (и доисламского) монотеизма. Возможно, наиболее ясно эта концепция представлена в интервью видного владикавказского ученого Р.С. Бзарова, данного им газете «Православная Осетия». Высказавшись о судьбах православия и ислама в Осетии, он продолжил: «Не могу не упомянуть также не менее важное религиозное направление — древнюю народную традиционную религию. Православная церковь предложила называть ее язычеством, так как она не имеет церковной организации, священного писания. Но, с точки зрения науки, подобная аттестация не верна. Это монотеистическая религия, которая настолько перекликается с православием, что даже имеет общих святых, в ней также соблюдена божественная иерархия. Это и есть народная форма религии. И уж если попробовать ее как-то обозначить, то я бы предложил назвать ее либо Народной, либо Осетинской религией. А человека, принадлежащего к этой религиозной системе, соответственно — осетином. Быть осетином и не участвовать в этом невозможно, ведь мы на каждом шагу вспоминаем своих святых и своего единого Бога. Когда говорят: "Мы, осетины, — язычники", хочется задать вопрос: "Ты из Африки приехал?". Называться язычником, конечно, его право, но почему он и меня объявляет язычником? Наш народ не являлся языческим уже в течение тысячелетий до того, как принял в большинстве своем христианство. Народная традиция совершенно ясно прослеживается на протяжении нескольких тысячелетий. Она дохристианская и по большому счету очень близкая древней религии всех индоевропейских народов. Но у них она утрачена, так как не прошла эволюцию. Там она не превратилась в законченную монотеистическую религию, т.е. все было утрачено в культурной и религиозной борьбе» (Бзаров 2003: 2).С.А. ШтырковЛавровский сборник Материалы Среднеазиатско-Кавказскихисследований. 2006-2007 Кунсткамера. Санкт-Петеребург http://osetins.com/1236-k-voprosu-o-semantike-blagopozhelanija-farn.html Дзерасса Дзлиева (Санкт-Петербург) Понятие Фарн входит в число ключевых категорий осетинской народной традиции. С этим образом связано множество осетинских пословиц и поговорок, например: «Фарн уæ куыстæй!» (пер.: «Пусть ваш труд несет благополучие!»), или «Фыды Фарн мæрдтæм нæ цæуы» (пер.: «Фарн отцов не уходит в царство мертвых»). Фарн также упоминается в традиционном благопожелании, произносимом гостем на пороге дома: «Фарн ам уæд» (пер.: «Да пребудет в этом доме Фарн»). Ему отвечает хозяин дома: «Фæрнæй дзаг у» (пер.: «Да будешь ты богат Фарном»). Однако Фарн выступает и как абстрактная сакральная идея блага, и как конкретный материальный символ, божественный персонаж. В сказании «Созырыхъо и Агунда»[1] Фарн персонифицируется и помогает герою Сослану в бою с соперником Мукарой. Вот что по этому поводу пишет исследователь С. Джанайты: «Одним из основных представлений, составляющих мировоззрение Нартов, могло быть понятие о некоем подобии космического разума или информационного поля, создаваемого мудрыми предками из бессмертных лучших творений человеческой мысли. Именно подобные составляющие разумной субстанции -«фарн»-а следует, в первую очередь, понимать в частном осетинском пожелании «Фыдæлты фарн ма фесæфæт» (Пусть не исчезнет Фарн предков)».[2] Авторские статьи admin Sat, 23 May 2009 22:45:56 +0400 Дзерасса Дзлиева (Санкт-Петербург)Понятие Фарн входит в число ключевых категорий осетинской народной традиции. С этим образом связано множество осетинских пословиц и поговорок, например: «Фарн уæ куыстæй!» (пер.: «Пусть ваш труд несет благополучие!»), или «Фыды Фарн мæрдтæм нæ цæуы» (пер.: «Фарн отцов не уходит в царство мертвых»). Фарн также упоминается в традиционном благопожелании, произносимом гостем на пороге дома: «Фарн ам уæд» (пер.: «Да пребудет в этом доме Фарн»). Ему отвечает хозяин дома: «Фæрнæй дзаг у» (пер.: «Да будешь ты богат Фарном»). Однако Фарн выступает и как абстрактная сакральная идея блага, и как конкретный материальный символ, божественный персонаж. В сказании «Созырыхъо и Агунда»[1] Фарн персонифицируется и помогает герою Сослану в бою с соперником Мукарой. Вот что по этому поводу пишет исследователь С. Джанайты: «Одним из основных представлений, составляющих мировоззрение Нартов, могло быть понятие о некоем подобии космического разума или информационного поля, создаваемого мудрыми предками из бессмертных лучших творений человеческой мысли. Именно подобные составляющие разумной субстанции -«фарн»-а следует, в первую очередь, понимать в частном осетинском пожелании «Фыдæлты фарн ма фесæфæт» (Пусть не исчезнет Фарн предков)».[2]Этимологию слова Фарн и его образно-мифологическое значение объясняет академик В. И. Абаев: «Фарн – общеиранское полурелигиозное понятие, точное значение которого трудно определить; будучи дериватом "неба-солнца", оно обозначало все то благое, источником чего древние мыслили небо-солнце: "небесная благодать", "благополучие", "преуспевание", "благопристойность", "мир", "тишина". Восходит к иранскому hvarnah (от "hvar" – солнце) перс. Farr – "блеск", "великолепие", "пышность", согд. Farn (frn, prn). В осетинском существует фамильное имя Фæрниатæ ("Фарниевы") а в нартовском эпосе один из главных героев зовется Бурæ-фæрныг / Борæ-фæрнуг, т.е. "Бора наделенный фарном". Ср. так же Бонвæрнон (из Бон-фæрнон) ‘Планета Венера’, буквально "(вестница) древнего фарна"»[3]. В образ Фарна предки осетин вкладывали более широкое понятие нежели «небесную благодать», вероятно, Фарн был символом некоего «светлого разума», передающегося из поколения в поколение. «Толкование (В.И. Абаева – Д.Д.) несоизмеримо с действительным охватом всех «светлых» сакральных представлений и таинств, объединенных термином ¨фарн¨ и вводящих это понятие в ряд священных слов, не имеющих однозначного толкования на других языках».[4] У осетин земной Фарн изображается в виде рогов барана, а образ единого (небесного и земного) Фарна представляется как сокол с бараньими рогами. Колокольчик найденный в святилище Реком в Цейском ущелье. Камень с древним письмом над входом в святилище Шахтари, в с. Ногкау, Кобинской котловины. Так же изображение Фарна может выступать и как составляющая мирового древа. Внутренняя дверь святилища Реком в Цейском ущелье.На внутренней двери святилища Реком, верхний орнамент символизирующий Фарн заканчивается головами птиц, символом верхнего мира, а нижний – головами змей, символом нижнего мира. Фрагмент татуировки правой ноги скифо-сакского вождя из второго Пазырыкского кургана. Горный Алтай, IV в. до н. э.«Мистическая рыба, представляет собой нижнюю зону мира, опирающуюся на хтонического зверя. Ее благостные энергии олицетворяют четыре фигурки горных баранов, символы фарна земли».[5]Интересно отметить, что «образ барана как воплощённого Фарна получил широкое распространение и в сасанидском искусстве».[6]С этим образом были связаны особенности строения некоторых осетинских святилищ. Святилище Сидан Мыкалгабырта в Кассарском ущелье. Так же с образом Фарна связаны особенности традиционного осетинского домостроения. Центральный опорный столб конструкции (цæджындз) в некоторых случаях декорировался орнаментом в виде рогов барана. Как отмечает Б. Гатиев, «во время свадебного обряда Шафер подводит молодую в западный угол, где находится украшенный рогами домашних и диких животных священный столб, называемый сæры-зæд»[7]. Здесь проходил обряд снимания фаты с невесты, сопровождающийся произнесением заклинательного приговора–благопожелания будущей жене и матери:«Фарн, фарн, фарн! Семь сыновей и одну голубоглазую дочь! Фарн, фарн, фарн! Как наседка – многодетна! Фарн, фарн, фарн! Как медведица – плодовита! Фарн, фарн, фарн! Как баран – крепкошея! Фарн, фарн, фарн! Семьей – любима! Фарн, фарн, фарн! Соседями – уважаема!Фарн, фарн, фарн! Семь сыновей и одну голубоглазую дочь!» [8]В настоящее время этот обряд переносится в центральное помещение дома, так как традиционный опорный столб в современных конструкциях жилых помещений не используется.Исследователями указывается, что «не исключена связь Фарна в образе барана с осетинским "властителем спальни", награждающим новобрачных потомством (своего рода субститутом "властителя спальни" является "святой баран", к которому в брачном обряде обращаются с просьбой, чтобы рождались мальчики)».[9] В этой связи отметим, что в Даргавском ущелье Северной Осетии, существует святилище «Фыры дзуар» (пер.: святилище барана, т.е. представлялся в облике барана). К нему обращались не засватанные девушки с просьбой о даровании им счастливой судьбы, молодые женщины просили о даровании им детей, а также женщины, рожавшие одних девочек и просившие мальчиков.Известно, что рога барана спиралевидные, а спираль в свою очередь является символом времени, перехода от прошлого к настоящему. Эту связь в осетинском свадебном обряде, олицетворяла невеста, как будущая мать.Понятие «Фарн» употребляется в различных ситуациях свадебного обряда, например, в молитве перед отправлением невесты из родительского дома, которую произносил хистæр (старший за свадебным столом): «Вот наша младшая, ты идешь в новый дом,и пусть та семья, в которую ты идешь, будет для тебя счастливой. Пусть Фарн Вселенной благословит тебя!Пусть новый дом станет для тебя домом Фарна!»[10]Упоминание Фарна, наблюдается во многих свадебных песнях осетин, например таких как «Алай зарæг» и «Медмоси инайа». Считалось, что упоминание Фарна так же способствует сохранению небесной благодати в том доме, из которого уходит невеста. Однако существовала и специальная осетинская песня «Фарн фацауы» или песня поезжан, исполнявшаяся при выводе невесты из родительского дома или при вводе невесты в дом жениха. В ней поется о том, что поезжане, ведущие невесту, тем самым несут в дом счастье и Фарн.«Воробей с дерева слетел,На ветку /другого/ дерева сел.Девушка /на выданье/ из дому отправилась,В другой дом вошла,Фарн идет, наши хозяйки,Будьте добрыми и встречными!»[11]Эта песня исполнялась при выводе невесты из родительского дома и при вводе ее в дом жениха, а так же при перемещении невесты из одного помещения в другое. По словам исследователя Тамары Хамицаевой, «При выводе невесты кричат: ¨Фарн фæцæуы¨, ¨Уходит счастье, обилие¨; в молитвословии так же говорилось о том, что невеста уносит в постоянный свой дом ¨фарн¨; но произносящий эти слова никогда не забывал сказать отом, что и в родительском доме она оставляет ¨фарн¨ (об этом же пелось и в песне ¨Алай¨)».[12] В более ранних записях песни поезжан, восклицание «Фарн фæцæуы» являлось обязательным, однако заметим, что хотя тематическая основа песни остается той же, в поздних записях упоминание «Фарна» менее распространено, чаще оно заменятся на «счастье». Это может быть связано с тем, что истинное сакральное значение «Фарна» утрачивается, и становится более узким, означающим благополучие и счастье. Музыкально-стилевые особенности песни связаны с многоголосной фактурой, в целом типичной для осетинской мужской хоровой песни. Один из голосов является концертирующим (он импровизирует самостоятельную мелодию), а остальные голоса выдерживают бурдонный бас (фæрсаг ). Перевод термина фæрсаг – ‘подпевание’, ‘побочный, второстепенный’, раскрывает функциональные характеристики голоса в организации многоголосия. Бурдонный голос, звучит у хора в низком регистре, иногда один из подпевающих голосов идет на октаву выше, что придает песне более широкую тесситуру и объемное звучание многоголосия. Чаще всего мелодика бурдонного баса, достаточно неразвита и развертывается в узком диапазоне интонирования вокруг основной ладовой опоры. Координация солирующего голоса и хорового бурдона осуществляется в интервалах квинты и октавного унисона в опорных точках песенной формы.В большинстве образцов возглас «Фарн фæцæуы» вводится в начале и в конце песни, тем самым, утверждая смысл текста. Входя в рефрен как компонент песенного текста, этот возглас также может повторяться.Просматриваются устойчивые связи образа Фарна с обрядами перехода – свадебным и погребальным. Например, у таджиков, принадлежащих так же как и осетины, к индо-иранской языковой группе, существовало поверье о том, что «душа барана (связываемого с Фарном) помогает душе человека перейти через мост, ведущий в рай»[13].Таким образом, семантика благопожелания «Фарн фæцæуы» в осетинском свадебном обряде воплощает древне–иранские верования осетин, выходящие далеко за рамки общепринятых толкований этого слова. Являясь символом Фарна, невеста приносила в дом не только счастье и радость, а так же несла в дом светлые знания предков, являлась связью между прошлым настоящим и будущим.Литература:1. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка в 4-х т. Т.1.2. Гатиев Б. Суеверия и предрассудки у осетин // Сборник сведений о кавказских горцах . Вып. IX. Издание Кавказского Горского управления. Тифлис , 18863. Джанайты С.Х. Три слезы Бога. Владикавказ, 2007. 4. Мифы народов мира. энциклопедия в 2.т Т.2. Москва. Научное издательство Большая научная энциклопедия. Москва, 1997 5. Нарты Кадджытæ. Сост. Т.А. Хамицаева. Кн.2.Владикавказ, 2003.6. Памятники народного творчества осетин. Владикавказ: Ир. 1992.7. Хамицаева Т.А. Семейная обрядовая поэзия осетин // Вопросы осетинского литературоведения. Т. ХХХIII. Орджоникидзе, 1974Полевые материалы:1. Дзлиева Д.М. Личный архив: ЭВФ-002.Интернет ресурсы:1. http://ironau.ru2. http://osetins.com/trislezyboga/index.htm3. http://www.anaharsis.ruСноски:1 - Нарты Кадджытæ: В 5 тт. / Сост. Т.А. Хамицаева. Владикавказ: 2003. Кн. 2. С. 2162 - Джанайты С.Х. Три слезы Бога. http://osetins.com/trislezyboga/index.htm3 - Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Владикавказ: …., год.. Т. 1. С. 421.4 - Джанайты С.Х. Три слезы Бога. http://osetins.com/trislezyboga/index.htm5 - Из книги Валерия Цагараева "Искусство и время". http://www.anaharsis.ru6 - Мифы народов мира. Энциклопедия. Москва. Научное издательство Большая научная энциклопедия. Москва, 1997 Т.2. С. 557.7 - Гатиев Б. Суеверия и предрассудки у осетин // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис: Издание Кавказского Горского управления. 1886. Вып. IX. С. 20; Сæры зæд – в дословном переводе с осет. означает ‘ангел головы’.8 - Агнаев Г. Свадебные и поминальные обряды. http://ironau.ru/aehnaty-c.html9 - Мифы народов мира. Энциклопедия. Москва. Научное издательство Большая научная энциклопедия. Москва, 1997 Т.2. С. 557.10 - Дзлиева Д.М. Личный архив. ЭВФ-002 №018. Записано от Гусалова Г.С. перевод с осет. Д.Дзлиева11 - Памятники народного творчества осетин. Владикавказ: Ир. 1992. С.24612 - Хамицаева Т.А. Семейная обрядовая поэзия осетин // Вопросы осетинского литературоведения. Орджоникидзе, 1974. Т. ХХХIII. С. 15113 - Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.2. Москва: Большая научная энциклопедия, 1997. С. 557.Источник:Лавровский сборник Материалы Среднеазиатско-Кавказскихисследований. 2008-2009 Кунсткамера. Санкт-Петеребург http://osetins.com/1202-sobaka-laet-karavan-idet.html Публикуем статью, пришедшую к нам по электронной почте, основанную на обсуждениях и ответах автора на одном из форумов. Печально когда человек, в споре не истину ищет, а пытается сказать гадость, что бы побольней уколоть своего более грамотного оппонента. Мы не будем опускаться до уровня этих людей, крайне озабоченных нашим моральным обликом, мы просто попытаемся все поставить с головы на ноги. Хочу сразу оговориться, нами движет не желание вступать в полемику с подобными, малообразованными «умниками», а забота о нормальном мировоззрении осетинской молодежи, у которой должно быть правильное отношение к существующей рядом с нами аномалии. Истеричное беспокойство наших соседей, за нашу «нравственность», можно объяснить наверно разве, что, только «нежной» заботой о нашем счастливом будущим. Соседи все-таки. Авторские статьи admin Wed, 29 Apr 2009 11:15:39 +0400 Публикуем статью, пришедшую к нам по электронной почте, основанную на обсуждениях и ответах автора на одном из форумов.Печально когда человек, в споре не истину ищет, а пытается сказать гадость, что бы побольней уколоть своего более грамотного оппонента. Мы не будем опускаться до уровня этих людей, крайне озабоченных нашим моральным обликом, мы просто попытаемся все поставить с головы на ноги.Хочу сразу оговориться, нами движет не желание вступать в полемику с подобными, малообразованными «умниками», а забота о нормальном мировоззрении осетинской молодежи, у которой должно быть правильное отношение к существующей рядом с нами аномалии. Истеричное беспокойство наших соседей, за нашу «нравственность», можно объяснить наверно разве, что, только «нежной» заботой о нашем счастливом будущим. Соседи все-таки. Но сначала хочу поговорить со своими «доброхотами» и «критиками».1. «А мне не жалко. Пусть все будут аланами…» Девонька, мы тоже так хотели бы, да вот беда, нас то они в аланы и не берут. Конечно все они наши «родственники», но только по отцу, а у нас и мама, и папа родные. Естественно они и обиженны на нас. И теперь чувство этой обиды переросло в чувство ненависти. Поэтому если не хотите глядеть в небо удивленным, но мертвым взглядом, будучи разорванной своими «родственниками» на части, и упрекать нас, в своей незащищенности, сидите тихо.Или мы возьмем на вооружение методику «воспитания» женщин у наших соседей. И тогда вам не то, что компьютера, вам и губной гармошки не видать, только тяпки и тряпки. 2. «Уважаемый» walker ваши познания в исторической науке тридцатилетней давности, времен Ковалевского и Крупнова. Читайте, «друг мой», более современные материалы, читайте. Например, Сорокину «Русский каганат», Лысенко «Асы-аланы в восточной Скифии», Скотта Литтлтона и Линду Малкор «От Скифии до Камелота»2000г. и т. д. и т. п.По вопросу об термине «оссы» цитирую:История царя царей.Анонимное сочинение, панегирик царю Давиду IV строителю(1089-1125)«Давид, который женился на Гуарандухт, дочери верховного вождя кипчаков (половцев) Атрака, сына Шарагана, решил привести в Грузию большое кипчакское войско в 45 тысяч человек или около того и поселить их в Грузии вместе с семьями. Когда кипчаки попросили безопасного прохода через Овсетию, Давид вступил в эту страну, где его встретили цари Овсетии и все князья. Осетины и кипчаки обменялись заложниками, и между ними был заключен мир. Давид отворил крепость Дарьяла и все врата Овсетии и Кавказских гор и таким образом дал безопасный проход для кипчаков».Судя по хвалебным речам ваших предков «уважаемый», овсы уже были, когда карачаевцами и балкарцами (результат ассимилирования кипчаками небольшой части обескровленных алан. XVIII век) и не пахло! Изучайте последние исследования, молодой человек, людей с мировым признанием, а не Шанидзе. А, приводя Абаева, потрудитесь вдумываться в написанное, он имел в виду автоматический перенос имени алан на население западного Кавказа, ставшее тюрко-язычным не более 200 лет назад.В первой статье я это все упоминал. Прочтите внимательно! 3. Дорогие Хохаг и Бренд пора эту ненормальную привычку истеричного самобичевания перевести в нормальную колею здоровой самокритики. Да и критиковать можно, только имея знания и владея информацией. Мне знаком ваш тип людей, абсолютно не разбирающихся в законах развития человеческого общества, но при этом поднимающих морально-нравственную планку собственному народу на недосягаемую высоту. Тогда задаю вам вопрос: если без обид, вы сами, как представители своего этноса, идеальны?Конечно осетины сейчас не образец, и недостатков пока хватает, но положительные качества осетин бесспорно в подавляющем большинстве.А вы можете назвать народ без какого-либо недостатка?Мне кажется, вы поддались ингушской психологической обработке. Они спят и видят, когда мы почувствуем себя генетически неполноценными, отталкиваясь от внушенной нам, со стороны, морали. Но по мне, если веришь в Бога, лучше "потреблять наркотики, чем их продавать". А если вы готовы принять заложников из Ингушетии, гарантируя стабильный процент, уверяю вас, у вас подвалов не хватит для размещения живого товара.Сможете пытать детей, отрезать им пальцы, сможете? Нет! Тогда не сравнивайте. А насчет «купли» и «продажи» то у них это еще легче, чем где-либо. Кто не верит, пусть попробует им «дать» и он убедится как они «берут». Во время ингушской агрессии, пока одни из них тщетно пытались вернуть свои «исконные земли», другие на нейтральной территории продавали осетинам любое оружие, озабоченные только личной прибылью. Перечисление всего бессмысленно, да и не нужно. А насчет «ардабонства»: во первых, вы не в том обществе вращаетесь, во вторых, «в семье не без урода». Наша же, «аланомания», состояние нам навязанное, а «убогость» наша, плод вашего воспаленного ума, ибо нельзя требовать от потомков буйных алан, никогда не существовавших у них качеств. Если Бог дает в одном, то отнимает в другом. Именно из-за умения только воевать мы и превратились из огромной нации в маленький народец! Мой вам совет: чтобы понять психологическую модель поведения осетин, надо узнать не только воинские качества алан, но и их социальные характеристики, далеко не являющиеся идеальными. Частью я упоминал их в первой статье. Удачи! Да, забыл: не мы используем историю в политических целях, а они. Обратите внимание: вопрос о аланстве осетин, который так мешает спать нашим соседям, подняли не осетинские ученые, а мировая наука. И наши соседи равнодушно молчали, пока не выяснился их вклад в мировую цивилизацию. Вот тут они и засуетились, пытаясь бывшего сюзерена объявить кровным родственником. Так то други мои.4. И теперь «правовед». Прошу учесть, вы сами подняли эту тему. Ну, чтоб ингуши делали, не будь у них такой «путеводной» звезды как М.Ю.Лермонтов? Представляю, как вы краснеете, надуваясь от удовольствия, читая строки из его повести «Герой нашего времени».«Осетины шумно обступили меня и требовали на водку, но штабс-капитан так грозно прикрикнул на них, что они в миг разбежались». Вот уж уязвили, так уязвили! Только, что ж это вы тогда, в 92, не закричали так же грозно, чтоб мы опять разбежались, а молча мчались без дорог, унося ноги подальше от «трусливых» осетин?17 лет подготовки и все насмарку. Это как же?Может, вы хотите оправдаться тем, что впереди осетин шли «российские войска»? Эти вполне понятные, окружающим, оправдания, оставьте для своей женской половины, не так стыдно будет. А то вон Куштов насчитал аж 68 тысяч, что понять, конечно, можно, «У страха глаза велики». Напугался человек. Те, кто там был, все знают.И Хасбулатов не помог, а так старался. Четыре дня, пока не стал вопрос о штурме Назрани, не выпускал с Бесланского аэропорта российские войска.А как радовались, когда его назначили. Какой был «гениальный» план! Мы нападаем на «развращенных» осетин, и без особого риска разгоняем их. А Хасбулатов затормозит государственную машину ровно столько, сколько нам надо, что бы укрепиться, заселив в спешном порядке, как можно большее количество своих людей на «исконно ингушские» земли. Затем российские войска станут по разделительной линии, и начнутся долгие «разборки» по поводу того, кто, кому и сколько должен. Время пройдет и все уже должны будут привыкнут к мысли о невозможности возврата к исходному состоянию. И все, «дело в шляпе!»Но тут, как говориться, бац, бац, и мимо!Подвел вас Михаил Юрьевич, ох подвел «подлец».И именно вам нужно благодарить Российскую армию, и ой как нужно благодарить, неблагодарные вы наши. «Ведь этакий народ!»- сказал он – и хлеба по русски называть не умеют, а выучили: «офицер дай на водку!». Уж татары по мне лучше, те хоть не пьющие… Жалкие люди,- сказал штабс-капитан, указывая на наших грязных хозяев, которые молча смотрели на нас в каком-то остолбенении…» Да, как не печально, а вынужден согласиться, осетины, как и их предки, аланы, в мирной жизни не стоят почти ничего. Без войны «безбожные» осетины только и способны, что пить и бездельничать. В этом плане, осетинам далеко до ингушей. Ингуши - вот пример умения жить! Несмотря на свою «набожность», нигде своего не упустят. И торгуют, и воруют, и взятки давать непревзойденные мастера, и все с завидной энергией вечно голодного человека, зараженного солитером. Это правда; большинство осетин неприспособлены к подобной оборотистости, да и, слава Богу, никогда не были приспособлены. Одна беда: как только война, этих осетин как будто подменяют, и эти «трусливые, жалкие пьяницы» гонят «храбрых трезвенников», заставив их позабыть свои отважные речи перед восхищенными толпами своих соплеменниц, практически без остановки. И печальней всего то, что во время бега приходится терять свой роскошный «жир» накопленный такими трудами. А насчет «чистоплотности» ингушей, и «неопрятности» осетин, никому больше не рассказывайте - засмеют. Немое же «остолбенение» хозяев сакли, наверно произошло от «культурности» поведения цивилизованного человека, в частности Максим Максимовича, который в благодарность за гостеприимство, говорит гадости про хозяев. Вполне в духе наших «друзей».«Преглупый народ!» отвечал он «поверите ли, ничего не умеют, не способны ни к какому образованию»Глупый, а как еще их назвать: собственную сестру за коня отдать, не способны, подло украсть у кунака его лошадь, не захотят, зарезать, ударив противника со спины, осетинам их воспитание не позволит.Так за что их уважать? Это, конечно же, это про осетин рассказывают анекдоты, особо отмечая «скромность» и «гибкость» их «высокоорганизованного» мышления.И наверно это малообразованность осетин так заставляет ингушей рваться на лечение во владикавказские больницы, которые, убежав от своих врачей - киллеров, (так называли их сами ингушские больные) платят втридорога за место, только бы лечиться в Осетии. Упоминание же о том, что почти все ингушские «специалисты», до недавнего времени, были с владикавказскими дипломами, просто излишне. Другое дело, что их неутомимо неискоренимое «умение жить» и здесь сослужило им плохую службу.Диплом есть - знаний нет. Не все решают деньги. «Уж, по крайней мере, наши кабардинцы и чеченцы, хотя разбойники-голыши, зато отчаянные башки, а у этих и к оружию ни какой охоты нет. Порядочного кинжала ни на одном не увидишь. Уж подлинно осетины» Можно подумать, что ингуши в это время, в развивающихся лохмотьях, и подпоясанные эксклюзивными кинжалами, стояли в огромной очереди, чтоб записаться в первые классы начальной школы! Лучше бы поинтересовались у чеченцев, об истоках их презрительного отношения к ингушам. Наверное «завидуют», да?Это, во-первых. Во-вторых: если такие отчаянные, почему «голыши», нудисты что ли? Странные вы какие-то.В-третьих, про отличное вооружение ингушей почему-то ни слова! Вы, что же его тоже, как и осетины, пропили? А? Ну, нам, оно понятно, ни к чему, и так «побеседуем», а вы то как? Вы и с ним ничего не стоите в открытом столкновении, а так вообще… Кстати, вот еще одна причина, вашей глубокой «неприязни» к нам! Даже в Дикой дивизии, если слушать ваших «историков» служили исключительно ингуши, хотя ваша «икона» И. Базоркин, в своей прекрасной повести «Из тьмы веков», не раз упоминает все народы Северного Кавказа, в том числе Осетинский кавалерийский полк, и Осетинскую пешую бригаду. И «Железную» дивизию германцев уничтожать Ингушскому полку в одиночку все равно, что болонке кусать медведя. Лучше объяснили бы людям, куда вы дели полковое знамя, из-за потери которого стоял вопрос о расформировании Ингушского полка. И, наконец, в-четвертых: печальное признание. Да, к оружию охоты нет, навоевались за тысячи лет дальше некуда, не то, что вы «молодежь». Но если, что справимся в очередной раз легко. Нам бряцать оружием, пугая кого-то, ни к чему. Нам не надо «казаться», мы «являемся», и это нас устраивает.И напоследок, «уважаемый» правовед, хочу объяснить вам разницу между писателем и литературным персонажем. Автор, придавая своему персонажу определенную линию поведения, может не разделять взглядов своего героя. Они бывают разными, герои то, как и положительными, так и отрицательными.Персонаж же Максим Максимовича является образчиком маленького человечка, приниженно заискивающего перед наглостью и высокомерием и наполняющегося спесью ущемленного перед миролюбием и терпимостью. Недаром, если вы, конечно, читали всю повесть, а не только эти, доводящие вас до «оргазма» строки, на протяжении всего сюжета, читатель испытывает снисходительную жалость к Максим Максимовичу.Абсолютно созвучный вашему психотипу персонаж. А может, Максим Максимович, ингуш? Строя теорию своего превосходства на высказывании подобного литературного персонажа, а у нас есть основание это утверждать, ибо не одно выступление ингушских «патриотов» не обходится без упоминания этого эпизода, вы выглядите не просто жалкими, но и ограниченными.И высказывания эти, из хрестоматийных изданий, изымают не осетины, а русские люди, облеченные этими полномочиями, и озабоченные положительным имиджем «великого» поэта, имперские замашки которого сегодня просто неуместны. Гений и злодей, а тем более дурак, не совместимы. (Не потому ли Михаил Юрьевич застрелен в двадцать семь лет.) А памятник мы дарим вам, раз это вас так беспокоит, поставьте его посреди Магаса и молитесь как основоположнику ингушской национальной идеи. А про осетин всегда говорили, и будут говорить. Заслуженно обиженные, естественно только плохое, а достойные друзья, естественно только хорошее. Угождать не в наших привычках. Но вот что интересно, человек любой национальности в Осетии, может свободно передвигаться по ее территории, хоть просто путешествуя, хоть собирая грибы. А в Ингушетии такое путешествие закончиться в первом же ущелье, так и не успев начаться. Неосторожный путешественник, если он без сопровождения, да же из-за наличия добротных сапог, в лучшем случае, закончит этот день в подвале, в худшем отправиться к праотцам. Может по этому такой вакуум сведений по вопросу происхождения ингушей? Просто никто не возвращался из «гостей». Да мы очень разные, и к счастью мы не похожи на вас. Осетин это очень радует, а вас, судя по всему, огорчает. Ничего, может, вы еще разовьетесь! Нам конечно приятно, но все же удивляет, наличие на территории Ингушетии такое огромное количество яростных осетиноведов, знающих о понятии «наука» только понаслышке. И здесь вы опять «впереди планеты всей». Вот, наверно, «достойный» пример и для нас. А то, стыдно сказать, осетинам так глубоко все равно происхождение ингушей, что им впору и обидится. Но прошу вас, не принимайте так близко к сердцу. Это не «неуважение», это просто полное отсутствие данных о вашем затемненном прошлом. И заканчивая, хочу заявить - удивленны!В отзывах на нашу статью нет, не одного упоминания о главной теме, об аланах и принадлежности нартского эпоса. Еще раз повторяем, удивленны! Вы не стали спорить с очевидным, и тем самым избежали очередного глупейшего положения. Значит, кое-чему вы все-таки научились. Поздравляем!Зато сколько смакования сексуальной распущенности Нартов, с явным намеком на всегдашнюю развращенность осетин. Уверяю вас, ваши женщины не менее доступны, чем любые другие, просто вы об этом узнаете последними. Врачи владикавказского РКБ нажили состояния, возвращая вашим скромным женщинам утерянное до замужества, «целомудрие». Грош цена, этой вашей «нравственности» соблюдаемой из-под палки, ибо нравственность это внутреннее состояние, а не наручники, не позволяющие желающему грешить. И вам не стоит читать Нартский эпос, это слишком сложная для вашего менталитета, книга. Вы можете испортить зрение, наслаждаясь «порнографическими сценами» эпоса, так и не поняв основного содержание эпических сказаний. Искренне веривший, в 1935г. в «братство» народов, бедный Кулов, был бы поражен, узнав как «подкорректировав» его статью аж в 2006, будут плясать наши соседи, не в силах справиться с врожденным комплексом неполноценности. Так вот, как только, у кого ни будь, из наших «друзей», еще возникнет желание кольнуть осетин, пусть он прочтет эти строки, и прейдет в себя. Друзья мои абсолютно понятно ваше стремление внушить осетинам негативные представления об их жизнедеятельности. Непонятно другое. Ваша наивная вера в то, что это у вас получится.Осетины, могут быть какими угодно, только не «простыми».Разве вы в этом не убедились? Чермен Тлатов http://osetins.com/1164-alany-na-pirenejjskom-poluostrove-i-v-severnojj.html Карсанов Ахмат Николаевич доцент Московского Высшего технического училища им. Н. Э. Баумана, кандидат физико-математических наук. В октябре 409 г. аланы в союзе с германскими племенами вандалов и свевов перешли Пиренейский хребет и вторглись на Пиренейский полуостров, входивший в состав Западной Римской империи. Испанский диоцез состоял из семи провинций: Галисия, Лузитания (совр. Португалия), Тарракона, Картахена, Бетика, Тингитания (Западная Мавритания в Африке), Балеары (Балеарские острова). Павел Орозий (380—420), современник варварского нашествия в Испанию, описал сопротивление римлян нападениям варваров. Римская армия не смогла сдержать натиск варваров — германцев и аланов, и эти племена в течение двух лет заняли большую часть территории Испании. Авторские статьи admin Wed, 21 Jan 2009 20:51:49 +0300 Карсанов Ахмат Николаевич доцент Московского Высшего технического училища им. Н. Э. Баумана, кандидат физико-математических наук. В октябре 409 г. аланы в союзе с германскими племенами вандалов и свевов перешли Пиренейский хребет и вторглись на Пиренейский полуостров, входивший в состав Западной Римской империи. Испанский диоцез состоял из семи провинций: Галисия, Лузитания (совр. Португалия), Тарракона, Картахена, Бетика, Тингитания (Западная Мавритания в Африке), Балеары (Балеарские острова). Павел Орозий (380—420), современник варварского нашествия в Испанию, описал сопротивление римлян нападениям варваров. Римская армия не смогла сдержать натиск варваров — германцев и аланов, и эти племена в течение двух лет заняли большую часть территории Испании. Испанский епископ Идаций (427—510) в своей хронике под 410 г. сообщил о бедствиях, которые пережило население полуострова в результате нашествия варваров. В 411 г. варвары разделили провинции Пиренейского полуострова по жребию. Вандалы и свевы заняли Галисию, аланы оккупировали Лузитанию и Картахену, а вандалы-силинги разместились в Бетике. Вандалы в Испании делились на две племенные группировки — асдингов и силингов. Судя по тому, что провинции, занятые аланами, составляли почти половину территории полуострова, число аланов, пришедших в Испанию, было значительным. Северная часть полуострова — провинция Тарракона осталась под контролем римских властей. Часть населения Испании и римские гарнизоны укрылись в укрепленных городах, продолжали признавать власть римского императора и вели борьбу против варваров (1, с. 54—55;/ 2, с. 549—551; 3, с. 17—18; 4, с. 13—14). Наложение исторических событий начала I в. на карту этно-топонимов типа «Сармат»Связи между сарматскими и германскими племенами сложились в первые века н. э. в Подунавье, в Дакии и Паннонии, и в Северном Причерноморье. Неоднократно германцы и сарматы выступали в союзе против Римской империи. Сарматы были скотоводами-кочевниками и воевали в конном строю. Германцы обычно сражались пешими. Под влиянием сарматов коневодство и конница сложились и у германских племен. «Когда в их соседство явились вместе с Гуннами конные полчища Алан, (в конце IV в.— А. К.), близких родичей Сарматов, то конники признали друг друга, и явилась возможность общих предприятий. Конники Свевы связали свою судьбу с Вандалами, к ним примкнули и полчища Алан для совместного переселения за Рейн. Более чем вероятно, что в этом движении участвовали союзники Свевов Сарматы, т. е. Языги; они легко могли скрыться под имя Алан, которых одних только называет в своих сообщениях об этих событиях наше предание. Участие свевов в этом движении делает весьма вероятным это предположение. Их посредство и участие в этом движении может явиться объяснением сближения Алан с Вандалами» (5, с. 31—33). Вестготы, обосновавшиеся в Галлии, по договору с властями Западной Римской империи в 416 г. вступили на территорию Испании. Во главе с королем Валией (415—419) вестготы напали на аланов и вандалов-силингов в Лузитании и Бетике. В 418 г. в столкновении с вестготами погиб аланский царь Аддак (1, с. 55—56; 3, с. 19; 6, с. 655). У Аммиана Марцеллина (330—400) под 363—364 гг. упомянут персидский вельможа Адак (7, вып. 2, с. 238). В осетинском языке: adda (иронский диалект), anda (дигорский диалект) — «снаружи, вне», употребляется и как наречие и как послелог, и как первая часть сложного слова. Вторичные образования: addag/andag «внешний», addagon/andagon «чужой». Восходит к иран. anta: ср. др.— инд. anta «конец, предел» (противопоставляется «середине» madhya — совершенно так же, как ос. adda противопоставляется midag «внутри»). Двойное dd в иронском результат ассимиляции n(nd-dd) (8, с. 103— 105). В конце имени Аддак иранский именной суффикс «ак». Таким образом, имя Аддак означает «отделившийся» или «отколовшийся». Действительно, аланы, ушедшие в Западную Европу, отделились от своих земляков, живших на Кавказе и в Северном Причерноморье. Также иранские (сарматские) имена Гоар, Эохар и Сангибан имели аланские предводители в Галлии в первой половине V в. (9, с. 39—44; 10, с. 285, 289, 310). В Западной Европе знали, что аланы пришли с Востока. Аполлинарий Сидоний (431—488), живший в Лионе, называл аланов «уроженцами Кавказа» (11, с. 62). После поражения от вестготов аланы слились с вандалами-асдингами, находившимися в Галисии. После гибели Аддака у аланов в Испании уже не было своих национальных царей. Общим королем вандалов и аланов стал Гундерих (406—428). В 419 г. вспыхнул междоусобный конфликт между вандалами и свевами. Вандалы, потерпев неудачу, были вытеснены с северо-запада полуострова на юг, в провинцию Бетику, и объединились с находившимися там вандалами-силингами (1, с. 56; 3, с. 20; 4, с. 14—15; 12, с. 113, 130). Укрепившись в Бетике, вандалы в 424—425 гг. совершили нападения на Гиспалис (Севилья) и Картаго-Нова (Картахена). В бухте Картахены вандалы захватили корабли и на них совершили грабительские набеги на Балеарские острова и Мавританию в Африке. В 427 г. король вестготов Теодорих I (419— 451) начал военные действия против вандалов. В 428 г. король Гундерих умер, и во главе вандалов стал его сводный брат Гейзерих, или Гензерих (428—477), который сыграл выдающуюся роль в укреплении королевства вандалов (1, с. 57; 3, с. 21; 12, с. 131, 132). Проспер Тирон (умер в 463 г.)' в своей хронике под 455 г. назвал Гейзериха королем вандалов и аланов («Rex Wandalorum et Alanorum Geisericus») (13, с. 487). Об общественной жизни вандалов и аланов источники сообщают мало сведений. А. Р. Корсунский считает, что социальное развитие вандалов и аланов «характеризуется легкостью, с которой они снимались с одного места и переселялись в другое»; у них «была слаба социальная дифференциация: знать, для которой главным источником обогащения стали бы имения, обрабатываемые несвободными и полусвободными земледельцами, не успела сложиться» (4, с. 15, 16). В 429 г. вандалы и аланы во главе с королем Гейзерихом переправились с Пиренейского полуострова в Северную Африку. Причинами переселения вандалов и аланов в Африку были, с одной стороны, непрекращающиеся нападения вестготов и свевов на них, а с другой стороны, стремление обосноваться в богатых и плодородных североафриканских провинциях Западной Римской империи. «Следы» пребывания аланов остались в топонимии Испании. Памятью об аланах Р. Менендес Пидаль считал топонимы: Villa Alan, совр. Villalan, около Вальядолида; Puerto del Alano близ Уэски (14, с. 532). Б. Бахрах обратил внимание на следующие аланские названия в топонимике Испании Alange (Badajoz), также Alamje; Alanis (Seville); Alan (Huesca); Alenya (Pyrenees-Orientales); Allenius; Brechee dAllanz (Hautes-Pyrenees) (15, с 138, 139). В названии современной провинции Испании Каталонии видят первоначальное Got-Alania (16, с. 74). По мнению В. Шишмарева, «чтобы принять это толкование, нужно прежде всего объяснить переход начального g в с (к)» (17, с. 70). Заметим также, что на Пиренейском полуострове аланы действовали в союзе с вандалами и свевами, а с вестготами воевали. Может быть, в первой части названия Католония иранское Kat, kata — «жилище», «поселок», «город», и название Каталония в целом означает «Аланские поселения». Сравнительно непродолжительное пребывание аланов в Испании не должно было оставить «следов» в топонимии страны. Возможно, не все аланы ушли вместе с вандалами в Африку. Какая-то часть их осела на Пиренейском полуострове и растворилась среди местного населения. Этим, вероятно, объясняется наличие аланских названий в топонимии Испании. В. А. Кузнецов и В. К. Пудовин в обзорной работе, посвященной пребыванию аланов в Западной Европе в интересующую нас эпоху («Великого переселения народов»), рассмотрели и подвергли анализу археологические находки, сделанные на Пиренейском полуострове. Распространение немногочисленных предметов северопричерноморского типа ряд археологов (М. И. Ростовцев, Г. Цейсс) связывали не только с готами, но и с аланами. В погребении из Бейя, в Португалии, найдены две золотые пряжки, инкрустированные гранатами, и железный меч с гранатовым набалдашником. В погребении из Галисии обнаружена пряжка, украшенная гранатами. Эти находки могут свидетельствовать об аланах, живших на Пиренейском полуострове. «Аналогичные пряжки хорошо известны в позднесарматских и аланских погребениях Крыма и Северного Кавказа» (18, с. 82, 89). В мае 429 г. вандалы и аланы высадились на африканском побережье. Как писал Иордан, вандалы переправились в Африку «через переправу в теснине, которая называется Гадитанским проливом (совр. Гибралтар), он отделяет Африку от Испании едва семью милями и выводит устье Тирренского моря в бушующий океан» (19, с. 99). Виктор, епископ г. Виты в Северной Африке, в своей «Истории», написанной в 488—489 гг., считал, что вандалов, вторгшихся в Африку, было восемьдесят тысяч человек, включая стариков, детей и рабов (20, с. 181 —182). Прокопий Кесарийский (кон. V в.— ок. 562) в труде, посвященном описанию войны византийцев с вандалами в 533—534 гг., в которой он принимал участие в качестве советника византийского полководца Велизария, писал, что «Вандалы населяли прежде страну около Меотидского озера (Азовское море — А. К.) Томимые голодом, они направились к Германам, которые ныне называются Франгами, и к реке Рину (совр. р. Рейн — А. К), присоединив к себе Аланов, народ Готский». По поводу этого высказывания Прокопия Г. Дестунис заметил, что «правдоподобно мнение тех специалистов, которые всех Аланов признают за одно племя происхождения Иранского и в нынешних Осетах видят потомков Аланов» (21, с. 23—24). По справедливому мнению Ю. А. Кулаковского, «тесная связь между Аланами и Вандалами вызвала у историка, описавшего гибель Вандальского царства в Африке, Прокопия, ложное представление, будто эти Аланы были Германцы» (5, с. 30). Далее Прокопий сообщил, что «Гизерих разделил Вандалов и Аланов на полки и поставил над ними не менее восьмидесяти начальников, которых назвал тысячниками, показывая тем, будто у него восемьдесят тысяч воинов. Однако уверяют, что число Вандалов и Аланов в прежнее время не простиралось выше пятидесяти тысяч: но они сильно размножились впоследствии от народившихся у них детей и от присоединившихся к ним других варваров. С именем Вандалов слились имена Аланов и других варварских народов, кроме однако Маврусиев», т. е. североафриканцев (21, с. 52—54). В «Тайной истории» (550 г.) Прокопий писал, что «когда вандалы взялись здесь (в Африке.— А. К.) за оружие, было их до 80000 вооруженных, что же касается числа их жен, детей и рабов, то кто мог бы представить себе их точное количество?» (22, с. 324). По мнению Ш.— А. Жюльена, Гейзерих привел в Африку» весь свой народ, то есть вандалов, аланов и свевов, в общей сложности 80 тысяч человек, из которых около 15 тысяч составляли воины» (23, с. 304). А. Р. Корсунский считает, что Гейзерих переправился через Гибралтар с 80-тысячной армией (24, с. 73). В состав североафриканского диоцеза Западной Римской империи входили следующие провинции: Мавритания Цезарейская, далее на восток Мавритания Ситифенская, Нумидия с главным городом Циртой (с 312 г. — Константина), Проконсульская Африка (главный город — Карфаген), южнее находилась провинция Бизацена и юго-восточнее — провинция Триполитания. Восточнее находились провинции Ливия и Египет, принадлежавшие Восточной Римской империи (24, с. 73). После высадки вандалы и аланы двинулись вдоль побережья на восток. Поход сопровождался разорением и убийствами местных жителей. В 430 г. вандалы нанесли поражение римской армии, они оккупировали большую часть римских североафриканских провинций, только крупные города Карфаген и Константина оставались во власти римлян, В 431 г. из Константинополя против вандалов была отправлена морем византийская армия, которую возглавлял Флавий Ардавур Аспар, военачальник аланского происхождения. Потерпев поражение от вандалов, византийская армия возвратилась обратно в Константинополь. В 435 г. между Римом и Гейзерихом был заключен мирный договор, но вскоре Гейзерих нарушил его. 19 октября 439 г. вандалы овладели Карфагеном и захватили в порту римские корабли (10, с. 280; 23, с. 304—306; 24, с. 75—76; 25, с. 243—244). «В 40-х и 50-х годах V в. процесс образования Вандало-аланского королевства был завершен». Г. Г. Дилигенский даже считал, что «к середине V в. Вандальское королевство превратилось в сильнейшее государство Средиземноморья». В королевстве вандалы и аланы занимали высшие ступени социальной иерархии. Король обладал абсолютной властью и был самым большим землевладельцем в стране. «В крупных земельных владениях вандалов использовался преимущественно труд колонов и рабов, таким образом, в Вандальском государстве в значительной степени сохранялись следы исчезающего рабовладельческого общества». Основной военной силой королевства являлась конница, в которой служили вандалы и аланы; во вспомогательных частях служили местные мавры (24, с. 76— 77; 25, с. 278). В конце мая 455 г. вандалы приплыли на кораблях в Италию, высадились на побережье и 2 июня овладели Римом. Как сообщил Иордан, «Гизерих, король вандалов, пришел из Африки в Италию с вооруженным флотом, вступил в Рим и все разорил» (19, с. 113). В течение двух недель продолжалось разграбление и разорение города. После разгрома Рима Гейзерих укрепил свое господство в Западном Средиземноморье, захватил Сардинию, Корсику, Сицилию и Балеарские острова, подчинил себе все североафриканские провинции Западной Римской империи, вандалы перенесли свою активность в Восточное Средиземноморье. Прокопий писал, что «Гейзерих врывался в области Восточного государства, грабил Иллирию, большую часть Пелопоннеса и Эллады и прилежащие к ней острова» (21, с. 54—55). В 468 г. в бухте Карфагена вандалы нанесли поражение кораблям византийского флота. В мирном договоре 474 г. Византия признала независимость Вандальского королевства. После смерти Гейзериха в 477 г. на престол вступил его сын Хунерих (477—484) (24, с. 78—80; 25, с. 278). О. Вайнштейн указал: «То обстоятельство, что вандальский король Хунерих в одном документе 484 г. называет себя Rex Vandalorum ct Alanorum, заставляет думать, что провинции Африки были завоеваны обоими этими племенами» (20, с. 213; 26, с. 150). Хунериху наследовали племянники Гунтамунд (484—496) и Тразамунд (496—523). С конца V в. усилился натиск берберо-мавританских племен на территорию Вандальского королевства. В 491 г. остготы захватили Сицилию. После смерти Тразамунда его преемником стал сын Хунериха Хильдерих (523—530), который стал проводить политику сближения с Византией. «Против политики Хильдериха выступила другая группировка королевской семьи со своими сторонниками, стремившаяся продолжать традиционную политику вандалов. Хильдерих был свергнут и заключен в тюрьму вместе с членами его семьи. Королевство перешло к Гелимеру, правнуку Гейзериха, который был последним королем вандалов». Непрерывные нападения берберов разрушили Вандальское королевство (24, с. 81—83). В июне 533 г., на седьмом году правления императора Юстинина I (527—565), громадная византийская армия на кораблях под командованием Велизария отправилась в поход против Вандальского королевства. В византийской коннице среди командиров был Эган, «из народа Массагетов, ныне называемый Уинами», и «шестьсот союзных варваров, из народа Массагетов, все конные стрелки. Ими начальствовали Синнион и Бала, люди отличной храбрости и твердости духа» (21, с. 94— 98). Ранее, под 528 г., во время военных действий византийцев против персов в Месопотамии, Прокопий писал, что в строю римских войск перед сражением слева «стояли Суника и Эган, родом Массагеты, с шестьюстами конных... На углу правой стороны поставлены шестьсот конных воинов под начальством Массагетов Симы и Аскана...» (27, с. 63). О генетических связях между сарматами, аланами и массагетами свидетельствуют письменные, археологические и этнографические материалы (28, с. 107—171). В связи с этим средневековые историки иногда называют европейских аланов массагетами. Как сообщил Аммиан Марцеллин, император Юлиан (361—363) в речи перед легионерами упомянул массагетов, «которых мы теперь называем Аланами» (7, вып. 2, с. 171). Гунны во время вторжения в Восточную Европу в нач. 70-х годов IV в. дошли «до земли Алан прежних Массагетов». Гунны победили и подчинили себе донских аланов (аланов-танаитов). В дальнейшем гунны и аланы нередко действовали в походах совместно. В частности, отряды гуннов и алан присоединились к готам перед сражением под Адрианополем 9 августа 378 г. После победы над римской армией готы устремились грабить римские области и города на Балканах. «А к готам присоединились воинственные и храбрые Гунны и Аланы, закаленные в боевых трудах» (7, вып. 3, с. 239, 243, 262, 291). Поэтому Прокопий иногда смешивает аланов с гуннами (уннами). Значительно позднее Никифор Григора (1295—1360) писал о массагетах, переселившихся в 1300 г. из-за Дуная в Византийскую империю, что «их вообще называют Аланами» (29, с. 197—198). Имя Бала, одного из командиров массагетов-аланов, является аланским. В его основе: bala (скифо-сарм.), bala (др.-инд.), bal (осет.) — «военная сила», «отряд» (8, с. 232—233; 10, с. 284). Когда византийские корабли были у Авида в Дарданельском проливе, произошел кровавый эпизод: «два Массагета, пьяные, убили товарища, который насмехался над ними. Нет народа, который бы любил цельное вино более Массагетов. Велизарий тотчас повесил убийц на холме, стоящем близ Авида. Другие, в особенности родственники их, изъявляли неудовольствие и говорили, что они пришли на помощь к Римлянам не для того, чтобы быть подчиненными Римским законам и подвергаться наказанию, ибо не такое наказание полагается за убийство» (21, с. 103—104). Византийский флот достиг побережья Северной Африки, сухопутная армия высадилась на берег и двинулась вдоль побережья. Союзные массагеты по приказу Велизария прикрывали левый фланг войска (21, с. 125, 132). Прокопий рассказал о разгроме массагетами отряда вандалов. «Между этими Массагетами был один воин, отличавшийся храбростью и крепостью телесной. Он предводительствовал немногими воинами, но от отцов и предков имел он право во всех Уннских войсках нападать на неприятелей прежде других. Ни одному Массагету не было позволено нападать на неприятеля прежде кого-нибудь из этого дома. Когда Унны были на близком расстоянии от Вандалов, этот воин, погнав коня своего, стал один у самого Вандальского стана. Вандалы, изумленные ли отвагой его, или подозревая, что неприятели устроили против них засаду, не трогались с места и не пускали против него стрел. Я думаю, что они, не испытав никогда Массагетов в битвах, но зная по слуху, что это народ самый воинственный, устрашились опасности. Унн возвратился тогда к своим одноплеменникам и сказал им: «Бог посылает вам этих чужеземцев, как готовую пищу». Вандалы не вынесли натиска Уннов, ряды их расстроились, они и не думали защищаться и все погибли бесславно» (21, с. 133—134). Существование Вандальского королевства подходило к концу. Брат короля Гелимера (530—533) Цазон обращался к нему: «Царь Вандалов и Аланов». По мнению Г. Дестуниса, автору незачем было от себя придумывать такой титул, только лишь на том основании, что между Вандалами находились Аланы» (21, с. 158). На чаше Гелимера, найденной в Фанцазо, к северу от Венеции, есть надпись: «Gelamir rex Vandalorum et Alanorum». Е. Ч. Скржинская считала, что в союзе племен, где главенствовали вандалы, «отзвуком крупного значения аланов в этом союзе племен осталось их имя в титуле вандальских королей в Африке» (19, с. 278, 300). В 534 г. в результате военных побед византийской армии королевство вандалов прекратило свое существование. Король Гелимер в марте 534 г. сдался на милость победителей, был привезен в Константинополь и окончил свои дни в почетном плену (24, с. 83; 30, с. 69). После завоевания королевства вандалов и аланов император Юстиниан I добавил к своему титулу наименование «Вандальский и Аланский» (31, с. 107). В титуле Юстиниана I имеется такая последовательность: «Аламанский, Готский, Фракийский, Германский, Антский, Аланский, Вандальский, Африканский» (32, с. 269; 33, с. 105). Археологические находки из погребения в Кудьят-Затер (Карфаген) и в храме Тубурбо-Майюс М. И. Ростовцев сравнивал с материалами из Эрана (Франция) и Керчи и предложил гипотезу о сармато-аланской принадлежности погребения Кудьят-Затер. По справедливому выводу В. А. Кузнецова, «эта гипотеза остается вполне допустимым, но не доказанным предположением. Причины этого понятны — чем дальше на запад уходили аланы, тем больше утрачивались и нивелировались те специфические черты их материальной культуры, которые могли бы быть для нас своеобразными индикаторами. Уверенно опознать следы алан в материальной культуре Франции, Испании, Африки V—VI вв. мы не можем и вряд ли это удастся сделать в будущем» (9, с. 45). ЛИТЕРАТУРА 1. Альтамира-и-Кревеа Р. История Испании. Т. 1. М., 1951. 2. Pauli Orosii. Historiarum adversum paganos. Lidri VII. Corpus. Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL). Vol. 1. Vindobonnae, 1882. 3. Hidatii Lemici. Continuatio chronicorum Heeronymiano-rum. Monumenta Germaniae Historicca (MGH). Vol. II, fasc. I. Berolini, 1894. 4. Корсунский А. Р. Готская Испания. Очерки социально-экономической истории. Изд. МГУ, 1969. 5. Кулаковский Ю. А. Аланы по сведениям классических и византийских писателей. Киев, 1899. 6. Chronica Callica A. CCCCLII et DXI. MGH. Vol. I, fasc. 2. Berolini, 1892. 7. Аммиан Марцеллин. История. Вып. 1, 2, 3. Пер. Ю. А. Кулаковского. Киев, 1906, 1907, 1908. 8. Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. М.-Л., 1958. Т. 1. 9. Кузнецов В. А. Очерки истории алан. Орджоникидзе, 1984. 10. Абаев В. И. Скифо-сарматские наречия.//Основы иранского языкознания. Древнеиранские языки. М., 1979. 11. Ешевский С. В. Аполлинарий Сидоний, эпизод из литературной и политической истории Галлии V в.— Сочинения. Часть третья. М., 1870. 12. Сиротенко В. Т. История -международных отношений в Европе во второй половине IV — начале VI в. Пермь, 1975. 13. Prosperi Tironis. Epitoma Chronicon. MGH. Vol. I, fasc. 2. Berolini, 1892. 14. Menendez Pidal R. Origenes del Espanol. T. I. Mad rid, 1929. 15. Bachrach B. S. A History of the Alans in the West. Minneapolis, 1973. 16. Gr ousset R. The Empire of the Steppes. New Brunswick, 1970. 17. Шишмарев В. Очерки по истории языков Испании. М.-Л., 1941. 18. Кузнецов В. А., Пудовин В. К- Аланы в Западной Европе в эпоху «Великого переселения народов».//СА, 1961, № 2. 19. Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Вступительная статья, текст, перевод и комментарий Е. Ч. Скржинской. М., 1960. 20. Viсtоris Vitensis. Historia persecutions Af ricae pro-finciae. Patrologia latinae. T. LVIII. P., 1862. 21. Прокопий Кесарииский. История войн римлян с вандалами. Книга первая. Перевод С. Дестуниса. Комментарий Г. Дестуниса.//Записки истор.-филол. факультета С.— Петербургского университета. 1891. Часть XXVIII. 22. Прокопий Кесарииский. Тайная история. Перевод С. П. Кондратьева.//ВДИ. 1938, № 4 (5). 23. Жюльен Ш. А. История Северной Африки. Т. I. С древнейших времен до арабского завоевания (647 г.). М., 1961. 24. Корсунский А. Р., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств (до середины VI в.) Изд. МГУ, 1984. 25. Дилигенский Г. Г. Северная Африка в IV—V веках. М.,4961. 26. Вайнштейн О. Этническая основа так называемых государств Одоакра и Теодориха. // Историк — марксист, 1938, № 6 (70). 27. Прокопий Кесарийский. История войн римлян с персами. Перевод С. Дестуниса, дополненный примечаниями Г. Дестуниса. Кн. I, II. СПб., 1862. 28. Гаглоев Ю. С. Аланы и скифо-сарматские племена Северного Причерноморья.//Изв. Юго-Осет. НИИ. Цхинвал, 1962. Вып. XI. 29. Никифор Григора. Римская история.— Византийские -историки. СПб, 1862. Т. 6. 30. Diesner H.-G. Der Untergang der romischen Herrschaft in Nordafrika. Weimar, 1964. 31. Кулаковский Ю. А. История Византии. (518—602). Киев, 1912. Т.П. 32. S chub art W. Justinian und Theodora. Munchen, 1943. 33. Diesner H.-G. Das Vandalenreich. Aufstieg und Untergang. Leipzig, 1966. Источник - Ног Бон